各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”。今天继续解说 平实导师《法华经讲义》第二十一辑〈药王菩萨本事品〉中“眼根清净，得见无量如来”之单元。

接续上一集的经文：“不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼。”这是超过三界境界，已经可以入地的菩萨，所以他得到了“无生法忍”，并且不为憍慢、嫉妒等种种垢染所烦恼，发起菩萨神通就容易了。这意思是说，听闻这部《妙法莲华经》如说而修行，命终以后往生去西方极乐世界，他的随烦恼已经断除了，不是只有断除根本烦恼。

不但如此，接着还“得菩萨神通”，这不是得一般的神通。一般人生到极乐世界时也会有神通，但那是一般神通，属于报得的神通；而这位得到的是“菩萨神通”，意思是说他已经满足三地心了。因为三地菩萨要修四禅八定、四无量心、五神通，这时他已经完成了。当 阿弥陀佛继续为他说法，他的无生法忍就会不断提升的。

这告诉我们说，在末法时代剩下最后五百年时，能够信受“此经”而“如说修行”是很不容易的。因为在后末世五百年时真的不容易让人信受“妙法莲花”如来藏心。如今才只是末法开始一千年而已，到处已经弥漫着邪说，都诽谤说如来藏是外道神我。

再从第二句经文开始：【得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）因为前一句讲的“生莲华中宝座之上”，这是上品上生的人，去到极乐世界见佛闻法以后也超过三界境界了，因为他是“不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼”，这就是超越三界的境界。

若是住在无色界里，一入定就是一万大劫；甚至于有的人得非非想定，死后往生非想非非想天，具足八万大劫一念不生而不中夭；可是八万大劫中都是一念不生而没有智慧，而他竟然愿意那样子安住下来。那种人就是具足的愚痴人，就是无明具足的人；他虽然破了定障，但是慧障具足，而且是上品的慧障，使他无法突破，因此他被愚痴所恼。

所以 佛在《优婆塞戒经》中说：【有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。】即使修得四空定中的三界最高禅定境界，如证得非想非非想定了，在那里面的禅定快乐其实也是犹如地狱的苦一般，一切众生平等的共同都有这种苦。反过来看这个菩萨生在极乐世界莲花宝座之上，已经离开了欲界、色界、无色界的境界了，那他也不会被憍慢、嫉妒等等随烦恼所污染，因此他已超过三地、四地、五地的境界，所以是已得“菩萨神通”的人。

其实每个众生往昔都有得过四禅与五神通，然而神通无关乎解脱与佛菩提智慧，经典中《佛藏经》卷二〈往古品〉这么说：【舍利弗！无始世来无有众生不得四禅。】每个众生久远劫以来，都曾证得四禅与五神通，只是因为没有断结、证真，因此继续轮转生死；而若是福德智慧越大的人，有神通时他的威德力也越强大。以下引用一段经文来说明舍利弗尊者的神通更胜于目连尊者的典故。

《增壹阿含经》中谈到：有一次，佛在阿耨达泉旁与众大比丘集会。阿耨达泉的龙王环顾了圣众发现没见到舍利弗，就祈请佛能否召唤舍利弗前来。佛于是派遣目连前去。目连用神足通屈伸臂顷、瞬间来到了祇洹精舍，看见舍利弗正在缝补僧衣。目连告诉了来意之后，舍利弗回答说：“你先回去，我随后就来。”目连说：“大家都在等待，请你不要拖延时间哦！”舍利弗还是回答：“你先回去，我随后就到。”这时目连就加重语气说：“是不是舍利弗你的神足能胜过我？假使舍利弗你再不起身前去，我要抓着你的手臂飞到阿耨达泉了。”这时舍利弗也想对目连开个玩笑，就说：“那么我把衣带解开放在地上，如果你能拿起我的衣带，再来提着我的手臂前往吧！”目连心中这么想：“难道舍利弗是在轻弄我吗？此中必定有原因，因为这件事情并不难啊！”

于是目连就伸手想拿放在地上的衣带，但使尽力气也拿不起来，原来舍利弗将此衣带系着于阎浮提的树枝上。当目连即将举此衣带时，此阎浮提发生了地大震动。这时，舍利弗又改为将此衣带改系在三天下、四天下；接着乃至系在二千世界、三千世界；一一尝试之后，但目连仍然可以将衣带移动。这时天地大动，尊者舍利弗心中想着：“三千大千世界，目连都能令它移转震动了，那么地震造成死伤的蠕虫将会不可数计。但是我曾听闻过‘如来的法座是不可移动的’，不如今天可以试试将此衣带系着于如来的法座上。”这时目连再以他的神力要举此衣带时，果然衣带不能丝毫被他移动。

目连心中暗想：“难道我的神足退步了？我赶紧回去请示于佛陀。”于是目连就舍弃了衣带，以神足回到佛陀处所。当他到达时，看见舍利弗竟然已经坐在佛陀面前。目连心里不禁怀疑：“佛陀说我是佛弟子中神足第一的，然而我的神足通却不如舍利弗吗?”于是目连请示佛说：“我是否神足退失了呢?为何我比舍利弗先从祇洹精舍出发，却比他晚到达此呢?”佛陀回答目连说：“你的神足没有退步，但是舍利弗所进入的神足三昧是你所不了解的。为什么呢？这是因为舍利弗比丘的智慧无量，他的心已得自在；而目连不如舍利弗能够随心运作。舍利弗的心神足已经得到自在，凡是舍利弗比丘心所忆念的法，就可以随心之意而没有任何阻碍。”目连听了佛说之后，默然停止而没有再多作言语。

“菩萨神通”是在三地即将满心前才开始修的。世尊说这位菩萨往生极乐世界以后得到了“菩萨神通”，所以是四禅八定、四无量心全部圆满的；然后他又进修了更高的“无生法忍”，所以他有自受用的静虑，而且也使他受用的办事静虑等功德都圆满了，因此他“得是忍已，眼根清净”；由于眼根清净的缘故，他以这个“清净眼根”可以看见“七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来”。这个“眼根清净”位可不是小事，也就是说他随欲所见都能得见，没有障碍。在《楞严经讲记》里面，平实导师已说明过眼根清净的功德，这里就不再重复。

这个眼根清净的境界是超越八地、九地的境界了，所以他用这一个清净的眼根可以看见“七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来”。在一时间可以看见七百万如来就很不得了，但他是七百万二千亿后面还有“那由他”数，而每一个那由他里面的每一个单位数目都是恒河沙数。也就是说，只要他想见就能见，都因为眼根清净的功德，所以使他无所障碍。

这是说他的实证有这样的功德，而在理上怎么说是七百万呢？这倒是有个原因的。就如七圣财，这七个法总由七觉支而获得；如果没有七觉支的实修，七圣财的第一分就不算圆满，因此七觉支很重要。而这个七觉支是证得一切佛法的根基，要有这个根基，佛法才能渐渐地圆满。那么七觉支总共有七个，其中一个是“念觉支”后面的“定觉支”，这个定不解释为禅定，而是要解释作“心得决定”；是于自己的所证无有怀疑，心中不犹豫，叫作“心得决定”；那么在所证的法与次法之中，心得决定以后其他的部分才能够进展。

而进展到什么程度才算是七圣财的第一分圆满呢？就是七觉支的最后一支“猗觉支”。因为七觉支有个顺序，这个“猗觉支”是前面六个觉支都有了，最后才能发起这个猗觉支。猗是什么意思呢？平实导师说：就是胸腔里面觉得心中痒痒的，就叫作“猗”。可是它是一种快乐的觉受，有点像是在一条很宽、很平坦的路上，不是很陡又有一点陡，但很安全的路上，你骑着脚踏车就这样一直滑下去，那时有点失重的感觉，胸腔里面是不是有一点痒痒的？但很安全而没有负担，这个感觉便叫作猗。

那么七觉支最后一支的猗，是指初禅的境界，以初禅的发起作为验证，显示七圣财的第一分证得了。也就是说，虽然你住在欲界中的人间，但你有了初禅而且不退转，当前面那六个觉支圆满时，让最后有这个猗觉支生起；这时会觉得修道的日子不难过，即使生活有些困境，但是猗觉支一直都在，也就不生起什么烦恼，就这样清清淡淡地度日子，等待有缘人来了再度他们，这就是猗觉支示现于外的功德受用。

那么这七个觉支为什么要称为支？因为它们都有作用、都有功德性，所以才能称为“支”。为什么称为“觉”？因为这是跟三乘菩提的局部或全部相应的法，所以才叫作“觉”。二乘菩提有它的七觉支，相应的法只局限在二乘菩提的范围内；大乘菩提中也有七觉支，相应的法具足于三乘菩提。所以要以这个七觉支作为根基，才能够有后面的两个真谛，叫作世俗谛以及第一义谛可以实证。当这位眼根清净的菩萨看见诸佛时，大乘七觉支是根本，两种圣谛是衍生出来的部分，因此他所见的诸佛是“七百万二千亿那由他恒河沙等”。他可以见到这么多的如来，是说眼根清净的菩萨必然超越了三界境界，所以菩萨入地时不为贪欲所恼，不为瞋恚、愚痴所恼，这时七觉支一定具足了，每一支都有了，否则无法入地的。

那么入地之后继续进修，初地“犹如镜像”的现观必须圆满，二地满心“犹如光影”的现观也要圆满，所以进入三地时，他的尘沙惑以及习气种子，究竟是要断除多少？是要断得快还是断得慢？他已经可以自己决定；因为二地满心位已经可以转变自己的内相分了，这也是无生法忍，这是智慧，并不是依止修定得来的；所以到这个阶段时就衡量说：“我在断习气烦恼时的过程与速度，应当如何安排。”这就跟他所度的众生，也就是他所度的弟子们道业的进展有关。

菩萨道中一定有三大阿僧祇劫的实修与摄受大众的过程，因为他不可能自己一个人成佛；必须等待他所摄受的众生道业有所进展，他该继续往前时才又往前推进。因此三地的菩萨神通是在满心时修成的，那么四地、五地时还是要在禅定与神通上面用心，但其实那时是与无生法忍相应的禅定与神通；三地满心菩萨何尝不能得？为什么要留到四地、五地才修呢？因为弟子众都跟不上来，所以他得要把自己的道业放下来，先拉拔大家才有用。

到了后末世五百岁时，在这个娑婆世界凭着自力而不靠他力，想要快速超越三界境界是很困难的，不如依靠 阿弥陀佛的愿力；因为 阿弥陀佛发了愿，依照祂的愿，凡是已经开悟明心而且心得决定的人，往生去极乐世界时都是上品上生，是坐着金刚台去的，屈伸臂顷就到极乐世界了，直接听闻妙法而证得无生法忍；得无生法忍就是超越三界境界，所以“不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼”。那么接着随烦恼就跟着断了，次第进修又得三地的四禅八定、四无量心、五神通，然后又次第进修四地到八地等等无生法忍，最后得到“眼根清净”功德，所以这时眼根清净了，他就可以见到“七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来”。

如果入地以后继续奉侍诸佛、恭敬供养、跟随修学，继续要修持两大阿僧祇劫；你所应该修的法就是“七百万二千亿那由他恒河沙等”诸法，在七百万二千亿那由他恒河沙数的菩萨行中，每一行都有自心如来，而在这个过程中，要奉侍的诸佛也是这么多。所以到这个地步，你能够看见的诸佛如来也就这么多，但是还不能如同诸佛如来一样所见是无所限制的。

这一集就先介绍到这里，谢谢您的收看。

祝愿大家

学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！