各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之法华经讲义”，今天我们要来探讨的议题是“理说妙音菩萨的功德”。

《法华经》的〈妙音菩萨品〉中，这位妙音菩萨是远在过东方百八万亿那由他恒河沙诸佛世界的净光庄严世界，他是 净华宿王智如来座下已成就甚深智慧与诸多大三昧的妙觉位大菩萨。在 释迦佛的白毫光明遍照净光庄严世界以及妙音菩萨身上的时候，妙音菩萨就向 净华宿王智佛说，他应当要前往娑婆世界，礼拜、亲近、供养 释迦牟尼佛，以及要拜见 文殊师利等七位菩萨。净华宿王智佛特别提醒妙音菩萨：“娑婆世界它的国土高下不平，有土石诸山而充满种种秽恶，佛身的身量、诸菩萨的身形都很小，比起你四万两千由旬的身量，以及佛六百八十万由旬的佛身身量，看起来较为卑小，但是你不要轻视娑婆世界，对于佛与菩萨以及国土，都不要生下劣想。”妙音菩萨禀白 净华宿王智佛说：“我如今能够前往娑婆世界，都是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严所成就的。”

妙音菩萨的说法，从事上的意思来说，就好像极乐世界 阿弥陀佛的大愿力，摄受国土中的众菩萨，每天想要供养八方上下无数诸佛，都能够飞行，想要种种胜妙香花，这些自然之物都能现在前，以提供菩萨们持用供养诸佛，并且呢在中午之前就能够回到极乐国，这些都是 弥陀世尊之力。那妙音菩萨说，他能够前往娑婆世界都是如来之力，那也是同样的道理。而从理上来说，就好像 释迦佛在《楞严经》中所说的，五阴、六入、十二处、十八界乃因缘和合而说有生，因缘别离而说有灭，本质上都是“如来藏妙真如性”。因为因缘和合的法其实是虚妄说其有生有灭，没有真实自体与自性，剎那不住无常变异的缘故，所以因缘和合诸法在现象上的功能差别，都是本来无生、常住妙明诸法实相如来藏的妙真如性。

也就是说，妙音菩萨能够前往娑婆世界，从理上来说，都是他自心如来之力、他自心如来神通游戏、他自心如来功德智慧庄严所成就的。这个道理不容易懂，就为大家再进一步的说明：五蕴相是世间相、是虚妄相，在虚妄的表相上被出生、被消灭；而 佛陀说般若波罗蜜多能显示世间五蕴实相，也就是说，有生有灭、无常苦空无我的五蕴相不是五蕴实相，因为变异、变坏是虚妄相的缘故。所谓五蕴实相，要由般若波罗蜜多显示出来，而般若波罗蜜指的是无能取、无所取，无能住、无所住，一切无所得，我、人、众生、寿者相皆不可得，那这个不可得空就是非无常空、非坏灭空的般若空性。显而易见的，般若空性绝对不是世间五蕴无常坏灭的空相，般若空性即是如来藏心体的法性。佛陀要告诉我们的是：五蕴的空相不是般若空性，但却是般若空性在现象上所呈现空的法相，那这些空的法相虚妄不真实而不会堕入断灭空，它的本质，就是有不断不坏的般若空性存在，而般若空性就是本来无生、无形无色、离六尘见闻觉知、真实如如、本来具足诸法功能的如来藏心体的法性。

因此，佛陀在《般若经》中说“般若波罗蜜多能显示五蕴实相”，也就是在说，五蕴的真实面貌其实就是如来藏的妙真如性，假借种种缘从自体所含藏的种子所变生，而从因缘所变生的五蕴诸法皆是无常、无我、无自性、自性空的法相，如是空相的法，本质皆是来自空性如来藏，这就是五蕴的实相。

那如来藏自体，诸法毕竟不可得故说毕竟空，无始以来本来如是故说无始空，因此说如来藏的法性是空性，借缘所变生诸法的法相是空相，这个道理在《胜鬘经》中这样说：【世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。】胜鬘夫人向 世尊禀白说：“世尊！有二种如来藏空的智慧。世尊！本来的法性即是诸法毕竟不可得的空如来藏，或者离一切烦恼藏与烦恼的作用不相应，或者脱出一切烦恼藏而本来涅槃，或者异于一切烦恼藏而自体性不被染污。世尊！具足无量无边功德法性的不空如来藏，过于恒河沙不可思议佛法皆不离如来藏、皆不脱出如来藏、皆不异于如来藏。”

也就是说，所有佛法中所说空的智慧，都不能离开空如来藏与不空如来藏而可以单独成立。二乘圣者所证的无常空、无我空，或者空、无相、无愿三三昧的解脱证境，在四部阿含中，佛陀以法、寂灭、清凉、真实隐覆而说空如来藏，因为一切因缘所生缘起性空、自性空的空相法灭了以后，唯有本来无生、自性清净的空如来藏，能够显示诸法不生、无人无法的寂灭相，显示无有生死烦恼的清凉相，显示无有生灭无常、无有虚妄的真实相，以此本来性净涅槃才得以有二乘的有余涅槃与无余涅槃可证。

而 佛陀于般若诸经广说一切因缘所生法的空相皆归于般若空性，显示五蕴诸法的实相即是空如来藏，即是不空如来藏有真实自性能借因缘幻化变生诸法；于方广唯识诸经广说不空如来藏的无量无边功德，显示出过恒河沙不思议佛法都不能离开、不能脱出如来藏，不能异于如来藏。因此，菩萨的所修所证必须以实证五蕴实相如来藏为首要；实证如来藏的所在以后，才能发起般若空的解脱智慧，也才能进一步现观空如来藏与不空如来藏无二无别，如《般若经》所说：【若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。】佛说：“如果菩萨摩诃萨想要通达一切法真如，通达诸法功能，通达一切所生法的自性空法性与本来无生如来藏心体的空性法性，通达非因缘所生法、本来自在、真实不虚的不虚妄性，通达不与六尘见闻觉知及烦恼相应的不变异性，通达一切有情皆有如来藏的平等性，通达诸法不自生、不他生、亦不众缘生、从本已来常无有生的离生性，通达解脱法的决定性、法住法界，通达本来自性清净如如不动的实际心地，通达众生界即是虚空界即是不思议界，应当修学般若波罗蜜多。”这段经文所说，一切法真如、法界、法性、不变异性等，皆是空如来藏的体性与不空如来藏无量无边的不可思议功德，菩萨摩诃萨实证如来藏以后，通达空与不空如来藏的体性与能生万法的功德，即能胜解妙音菩萨所说一切都是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严所成就的理说层面的真实义了。

另外，妙音菩萨虽然现身在 佛陀讲说《法华经》的法会现场，但是 佛陀说妙音菩萨现种种身，处处为诸众生说《法华经》。或者现梵王身、帝释身，或者现长者身、居士身，或者现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或者现妇女身、童男童女身，或者现天龙八部等身，而说《法华经》。这里所说的《法华经》指的就是一切众生皆由其自身的如来藏借缘所幻化变生，如来藏随缘任运、随顺众生心而运行，显现如来藏所具足的无量无边功德法，如是离开语言道不说而说、炽然而说如来藏本经的无漏无为、无漏有为与所变生诸法的有漏有为，一切众生平等平等，这些殊胜的佛法即是《法华经》。因此，这个理说的“妙音菩萨”即是一切众生皆有的如来藏了。

平实导师在《法华经讲义》第二十二辑中说：【经文所说的义理，有表有隐；表是经由召唤妙音菩萨远从 净华宿王智佛国来到这里，显示那么遥远不可想象的佛世界的菩萨，他们之所证也是“此经”如来藏；然而妙音菩萨背地里隐示出来的本质同样是“此经”如来藏，都是因为如来藏有妙法——能生一切法，而且如同莲花一般是自性清净的，才能够不计一切于天上、人间、地狱之中而处处示现妙身，才能够为一切众生说法。】就如同 释迦佛所说：【是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。】（《妙法莲华经》卷7〈妙音菩萨品 24〉）佛说这位妙音菩萨，能够救护娑婆世界诸众生。这位妙音菩萨像这样子种种变化而显现各种色身，在这个娑婆国土的世界中，为种种众生演说这一部经典，但是神通变化智慧上面却不会有所损减。

“妙音菩萨”种种变化现身，是在这个娑婆世界的堪忍情境之中，专门为所有的众生来演说这一部《妙法莲华经》。也就是说祂示现自己而告诉众生：“我妙音菩萨在这里。”妙音菩萨如来藏无论怎么变化显现各类众生的色身，例如畜生身、饿鬼身、地狱身、人间各种类别色身、欲界天身、微细高广色界天身等，都不会损减祂的神通变化以及了别各种业种、器世间的智慧。

这是因为如来藏本来具足无量无边不可思议的功德法，《楞严经》中 佛说：“五阴、六入、十二处、十八界原本就是如来藏的妙真如性。”《华严经》中说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”佛在阿含部的《央掘魔罗经》早说过：“一切众生皆有如来藏。”也就是说，十方三界六道有情，没有一位众生可以离开如来藏而存在，没有一位众生不是经由他独自的如来藏依照业种所刻画出来相对应的五阴异熟果报。一旦五阴由如来藏变化现起，必定有六入、十二处、十八界的功能，才能成就一位有情；而五阴既然是由如来藏所变生，六入、十二处、十八界的功能当然也是从如来藏而有，因为被生的法是因缘和合而有，不具有自体与自性，当然不具备能再出生任何法的功能。

所以五阴不能出生六入、十二处、十八界的功能，而五阴色、受、想、行、识的功能也是由如来藏在因缘和合中流注的种子功能。既然有情世间所有的阴界入功能，都是如来藏的妙真如性，每一位有情从出生到死亡，乃至转到下一世继续受生而轮回不停，这个生死、死生的过程都在如来藏中，从理上来说，如来藏就是救护众生的“妙音菩萨”。

那么以欲界人间为例：每一位有情只要活着，不能没有见闻觉知，不能离开行住坐卧，不能没有生活所需的记忆学习、各种语言表达与谋生的士夫工巧，不能没有饮食、眷属受用等苦乐忧喜舍，也无法避开老病各种医疗调养，这些生老病的所有细节过程，都是由有情众生各自的妙音菩萨在救护他，在救护众生的每一剎那都在说《妙法莲华经》，这就是理说的妙音菩萨。

在《楞伽经》中 佛说：【如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。】自性清净的如来法身不离烦恼称为如来藏，是一切善法与不善法出生的根本因，能够普遍地依照各种业种现起一切所对应趣向生处的果报；如来藏心就好像具足工巧的魔术师，变化现起六道诸趣的果报身相，而如来藏这样的神通变化是远离我与我所的。也就是说，如来藏依照所执藏的成熟业种变现五阴身时，祂不了知自我有能变现的功能，也不了知自我现前所兴造的是哪一道的五阴，不了知自我的妙真如性在哪一类的五阴身中随缘任运来成就众生界的法，因此说祂是远离我与我所，这就是如来藏的真如法性。

所以每一位有情的如来藏妙音菩萨，都能够如实的呈现有情往世所造作种种善业或者不善业的果报，这是因为一切有情的五阴、六入、十二处、十八界原本就是如来藏所具有的不可思议功德法，众生因为无始以来的无明颠倒，虚妄执取种种境界，普遍的计执各种形处、计著名相，不能察觉这些都是自心妙音菩萨所变现，于虚妄法生起贪著，犹如作茧自缚一般的造作生死业而轮回不已。

平实导师说：【理上一切的有情，各自都有的“此经”妙法莲花，可以世世为有情示现种种身，永无止尽。】（《法华经讲义》第二十二辑，平实导师著，正智出版社，页263。）如果能够对于理说妙音菩萨的道理生起一念之信，对正法三宝的善根即能增长，也就同时种下了实证佛菩提的善因。

平实导师说：【这位“妙音菩萨”以各种不同的智慧，很清楚明白地示现出祂的法身来，照耀于整个娑婆世界中，使一切众生随着他们的因缘各自得到他们所应该知道的。】（《法华经讲义》第二十二辑，平实导师著，正智出版社，页286-287。）

如果各位听众您信受 佛陀所宣说的《妙法莲华经》以及菩萨善知识苦口婆心的谆谆教诲，您想要规划寻找自己的“妙音菩萨”如来藏的蓝图就有下手处了。

好，我们今天就先到这里。

阿弥陀佛！