各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集我们讲到妙音菩萨向 世尊问讯：“这里的众生无邪见不？”接着妙音菩萨问讯说：“众生无不善心不？”娑婆世界虽然说是堪忍世界，但是如果生到了欲界天，不善心就变少了，因为要生欲界天，就表示他有修五戒十善才能往生，所以不善心减轻了。欲界天人不善心虽然减轻了，但还是会有为了抢夺阿修罗女为妻而引生战争的事情。然而去到色界天的话，更加没有不善心，因为色界天的环境都是离欲的。至于极乐世界那一类的佛世界、琉璃光如来的世界、那些清净的佛世界，都没有这种不善心。即使是五浊恶世的娑婆世界，众生只要生到欲界天，就比较不会生起不善心。所以阿修罗王来跟释提桓因战斗，导致忉利天人受伤非常多，但释提桓因战胜以后，并没有把阿修罗杀死，而是用五欲的绳子把他们绑住，然后为他们说佛法，最后还放他们回去。这已经证明，即使是堪忍世界的欲界天中，不善心已经减少很多了。

又譬如说，世间人不肯持五戒、修十善，他们都说：“不需要修行！心好就好，你们为什么一定要持五戒、修十善？不需要受戒。”现在问题来了，他们说“心好就好”，那要如何定义“心好”？当他们一天到晚说：“我们每天心地都很好，我们都在作善事。”可是他们作的善事是先划定一个小圈圈，对小圈圈以外的有情就不想作善事了；也就是说，他只对人类作善事，至于畜生——畜生生来就是要给人吃的。把人家的命剥夺了，吃掉人家的肉，而说叫作善心。那么，佛弟子持了五戒以后不杀生，甚至说吃众生肉就是间接杀生，就改为素食；这样相对于那个世间善人来说，这就叫作善心，那个世间善人还是有不善心，因为他只对人类有善，对畜生却是不善的。

那么再从实证的层次来说，其实还是有善与不善的差别，譬如依解脱道来讲，一个修学解脱道的声闻人，也许有素食，也许没有素食，这先且不说。当他有一天遇见一位初果人，这位初果人告诉他说：“你的说法不对，因为当你一念不生的时候，你仍然不离识阴、想阴、受阴、行阴的境界，你这样是无法得解脱的。”可是他又不听，坚持说：“我只要每天打坐、离念、无念，那就是解脱。”当这一位初果人好心告诉他以后，他反而回过头来指责说：“那个人自称初果，还说我这个离念、无念的境界不是解脱，他的心肠好坏，想要剥夺我证果圣人的光环。”那他就变成毁谤贤圣，这时就是有不善心。

还有一种人自称证得解脱，又自称是开悟的出家菩萨，可是有一天有个菩萨来告诉他说：“你这样是错误的，因为证初果的人都不会主张离念灵知就是真如、就是涅槃，那是落在识阴境界里面！你要赶快丢掉邪见，因为你说的离念灵知不但是凡夫的境界，不可能让你证得解脱，更不可能是证悟真如的贤圣。”但是他不肯相信，说：“我明明就是证得解脱；我将来入无余涅槃时也就是一念不生。你怎么可以毁谤我？你会下地狱！”反过来恐吓人家，这就是不善心。当他正在度众生时，宣称他度了很多的众生；有一天弟子拿到一本正觉的书：“这书里面说佛法的证悟是要证真如的，证真如是要现观如来藏的真实性与如如性，才能叫作证真如。而这个证真如，跟师父您所说一念不生的境界，是完全不同的。”他不信受书中的说法，反而回过头来毁谤，那他就是有不善心。事实上，凡是实证声闻果的人，即使他的果位不高而只有初果，就已经不会毁谤证得如来藏的菩萨。因为他会发现：菩萨早就不住在我见中，这个证如来藏的菩萨还能现观真如，这种境界不在我见的范围里面，不在五蕴的范围里面，所以这位菩萨显然同时是有证得初果的。可是菩萨所说的真如境界，他完全无法想象，因此他就不敢随意毁谤菩萨。

假使有人宣称他证初果、证三果，而竟然还在毁谤菩萨所证的真如，那你就知道那个人一定是凡夫。所以现在可以借着这个不善心来定义说：凡是否定如来藏的人一定是凡夫，他一定有不善心；因为连初果人都不可能否定如来藏，何况是证二果、三果、四果的人？声闻解脱道中的圣者都很清楚：断我见以后，去观察五蕴十八界全都是可灭的法；然而入无余涅槃时灭尽五蕴十八界以后，佛说不是断灭空，仍然有本际、实际常住不坏；所以 佛说涅槃是常住不变的。所以他们都知道涅槃里面的本际，一定就是菩萨所证的真如；“而菩萨已知、我仍然不知，那我有什么资格去评论或者否定菩萨呢？”所以一切已证初果的人，都不会否定实证如来藏的菩萨。

凡是会否定的人，当然全都是凡夫，他们才会有这个不善心来否定实证的菩萨；一切证初果的人都不会有这个不善心。所以，了解这一点，以后看书时只要看到书中有说“没有如来藏可证”，或者说“如来藏是自性见”，那这本书就不用再读了；因为读下去只会浪费你宝贵的生命，你可以判定这本书的作者是个凡夫。初果人都绝对不会这样讲，更何况是证得三果、四果的圣者，一定不敢毁谤实证的菩萨，不会否定三乘菩提的根本心如来藏。从实证的菩萨来看，凡是否定真如、否定第八识如来藏的人，一定不离识阴境界，都是凡夫，连初果都没有证，因为他有邪见与不善心。

接着说：“众生无不摄五情不？”这是问讯 释迦世尊说：“您所度化的众生，是否没有不收摄五情而放逸的？”为什么要说不摄五情？在世间的情爱中，主要的就是五欲跟六情的情爱，可是这句问讯中说五情——“不摄五情不？”为什么不说“不摄六情”？因为凡夫贪著的是色声香味触五尘境界中的情爱，通常不在法尘境界中贪著；也因为你修学佛法时一定得要在法尘中修学，第六情当然就不必排除在外。如果你不在法尘中努力，还能修学佛法吗？所以世出世间一切诸法，你都尽量去学习、尽量去理解、尽量去观行；这第六情都是没有问题的，因为你修学佛法乃至成佛以后，也还是要住在法尘里面。

可是在修学佛菩提的过程中，对于色、声、香、味、触等五法就不要去贪著；如果贪著或者努力追求，就一定会退转，不可能安住于三乘菩提中努力修行，因此一定要“摄五情”。譬如阿含经典说，阿罗汉出去托钵，他们都是看着前方地上，不会东张西望。除非有什么重要的事情发生，他不得不去了解，否则绝对不会东张西望；因为他是出三界的作意，始终住在有余涅槃的作意中。所以《阿含经》中说：修学解脱道的人，应该要“藏六如龟，防意如城”；要把眼、耳、鼻、舌、身、意都往内收摄，就好像乌龟遇到危险的时候，要把头连同尾巴四肢全都一起收进去藏起来，以免被咬到——要藏六如龟，那就不会被咬死。那么想要出三界的人，就不能再落入三界法中，所以他们必须要把眼、耳、鼻、舌、身这五根都收摄好，也就是要把眼耳鼻舌身这五识向内收摄，别四处张望、攀缘；要把心只放在意识、意根上面，就只是去托钵，就只是闻法修行，所以一定要“收摄五情”。那你如果连第六情——意识对法尘也都要把它收摄进来，那你就会一天到晚住在定中，无法修学佛法。所以不要收摄六情，只要收摄五情就好了。

菩萨实证佛菩提果，同时也是要证声闻果的，从来都没有不证声闻果的开悟菩萨。凡是入地的菩萨都是留惑润生，也就是已经实证声闻解脱果，已经可以入无余涅槃，然后入地以后为了继续修学佛道利乐众生，故意再生起一分思惑，继续受生于人间。这至少必须证得初禅，能离五欲、能降伏性障，所以菩萨一样要收摄五情。可是五浊恶世的众生贪著五情，把心放逸在五情中是正常的事；所以五浊恶世的众生不好度。妙音菩萨当然知道这个道理，所以代替 净华宿王智佛问讯 世尊说：“娑婆世界的众生有没有不摄五情的？”这都是如实的问讯。

接着就从比较好一点的层次来问讯说：“世尊！众生能降伏诸魔怨不？”也就是说：“您在这里度化众生，净华宿王智佛要我问候世尊您说：‘您所度的这一些众生，能够降伏诸魔怨吗？’”这个问候也是很实际。因为在佛世的时候，也不是每个佛弟子都能降伏魔怨，所以才会有六群比丘、善星比丘这一类人。“降伏诸魔怨”确实不容易，然而在佛菩提道中想要实证的话，一定要降伏，至少要把五阴魔给降伏；若不能在修道的层次降伏五阴魔，至少也要在见地的层次来降伏五阴魔，这样才有办法实证佛菩提。那么“降伏诸魔怨”，因为前面已经有说过四魔的内涵，这里就不再重复解说。

问讯到这里，妙音菩萨接着向 世尊禀告说：“久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？”因为问讯了 释迦如来，而同时也有 多宝如来在场，当然要同时问讯，不能够当作不存在。即使在世俗法中也不能如此，何况在世出世间法都已经圆融的妙音菩萨，所以也要同时问讯久已灭度的 多宝如来。妙音菩萨又说：“又问讯‘多宝如来安隐、少恼，堪忍久住不？’”也许有人想，多宝如来就在这里！为什么不当面问讯，为什么要向 世尊来问讯 多宝如来？这就是一个佛法中修学的人所应该要知道的行仪；因为这里的法主是 释迦如来，多宝如来在七宝塔中来听《法华经》，并不是法主，所以应该要先向法主禀告说：“净华宿王智佛要我来问讯世尊您，同时也要让我问讯多宝如来。”然后才可以再开口说：“世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。”

这一定要先禀告，不能够问讯 释迦如来以后，自己就走去 多宝如来那边，问讯 多宝如来，否则就失礼了。因为在这个地方 多宝如来也是客人，释迦如来才是主人。所以要先向主人禀告说：我想要面见 多宝如来，是要作什么，然后请 世尊引见。

妙音菩萨这样子请求以后，这时 释迦牟尼佛就告诉 多宝佛：“这位妙音菩萨想要跟您相见。”于是，这时 多宝佛就告诉妙音菩萨说：“很好！很好！你能够为了供养释迦牟尼佛以及听闻《法华经》，并且同时与文殊师利等菩萨相见，所以你来到这个地方。”你们看 多宝如来面面俱到，先赞叹说：“你妙音菩萨作得很好！你能够为了供养释迦牟尼佛以及听闻《法华经》而来。”接着又说他是想要见到 文殊师利等菩萨，不是只有想见 释迦如来跟 多宝如来，也不是只有见 文殊师利一位，也不是单单只要听闻《法华经》。

来听《法华经》的时候，要先跟两位 如来相见，不能够来了就直接听。也不是只有见 文殊师利一位，因为是要见“文殊师利等”，这表示菩萨无有高下之心，也显示 释迦如来的菩萨大弟子们有很多，因此同时要见这些不同层别的菩萨们。那么在这个地方，他来见 文殊师利的时候，同时也会见到 观世音菩萨，以及见到 大势至菩萨；也会见到 弥勒菩萨、药王菩萨、华德菩萨等人，这是因为在佛世时，这几位大菩萨都受生在娑婆世界中，一起来帮忙 释迦如来度化有情，所以他们都有应身。

因为时间的关系，我们就介绍到这里。

最后祝福大家

身心康泰，学法无碍！

阿弥陀佛！