各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法與次法」，今天我們繼續來說明六念法的「念法」。在上一個單元提到：修學六念法之前，應該要先建立正確的佛法知見，也就是要先相信並且瞭解佛法的真實義理，然後開始修學六念法，最後才能夠實證佛法的真實義。

今天這個單元來說明「念法」，也就是我們要憶念佛法殊勝的利益跟功德。那麼我們要怎麼樣來修學「念法」這個法門呢？在《大般涅槃經》中 如來開示說：【云何菩薩摩訶薩念法？善男子！菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故能令眾生得現在果。唯此正法無有時節，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻為比；】(《大般涅槃經》卷18)如來開示說：大菩薩們應該思惟諸佛所說的法是最為勝妙無上的，因為佛所說的法可以讓眾生當下有所實證。就唯有這個正法在任何的時刻，能夠讓菩薩以清淨的法眼實證，而不是肉眼所看見，也不是以譬喻作為比量推知的。也就是諸佛所說的勝妙佛法，是希望讓眾生當下實證佛法的。

那麼是什麼樣的佛法呢？經中接著說：【不生不出，不住不滅，不始不終，無為無數；】(《大般涅槃經》卷18)如來說這個法是從來沒有出生的時候，也沒有安住、也沒有消滅的時候，祂從來沒有開始，也沒有結束的時候，祂不是三界有為法，所以不能以三界世間的數量來形容計算祂。從這一段的說明，可以知道這個法就是指不生不滅的如來藏本體，世出世間之中就只有這個法是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。

經中接著說：【無舍宅者為作舍宅，無歸作歸，無明作明；未到彼岸令到彼岸，為無香處作無礙香；】(《大般涅槃經》卷18)如來說這個法可以讓三界生死漂流沒有安隱舍宅的人得到安隱舍宅，沒有一個歸依處所的人有所依靠，讓無智愚癡的人得到智慧的明燈；讓還沒有得到解脫的人能夠到達解脫的彼岸，這個法就像是無有障礙的香能夠到達任何沒有香氣的地方。所以這個法是生死解脫的良藥，是眾生的歸依處，因為這樣所以要憶念這個法。

經中接著說：【不可見見，不動不轉不長不短，永斷諸樂而安隱樂，畢竟微妙；】(《大般涅槃經》卷18)是說這個法是非常的微細奧妙，祂隱身在很不容易看得見的地方，在那微細的地方才能夠以法眼來看見；這個法本身沒有三界中動轉的行相，祂也沒有所謂的長短方圓等等世間相；祂是永遠地離開各種三界的樂受，實證而轉依祂以後，可以安住在涅槃安靜安隱樂中，祂是最究竟微細勝妙的實相。

經中接著說：【非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識；非業斷業非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入；非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果；非虛非實，斷一切實而亦是實；非生非滅，永離生滅而亦是滅；非相非非相，斷一切相而亦是相；非教非不教而亦是師；非怖非安，斷一切怖而亦是安；非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍；非止非不止，斷一切止而亦是止；】(《大般涅槃經》卷18)經中 如來以許多的法，包括五蘊、業、物、界、有、入、因、果、虛實、生滅、相、教、怖、安、忍、止等等的法，說這些法是非什麼斷什麼而亦是什麼，這到底是什麼意思呢？為什麼這樣子是在念法呢？上述五蘊以及業、物、界等等的法，都是三界內的有為法，我們所要憶念的法與三界內的有為法有非什麼、斷什麼、而亦是什麼的關係，這個法顯然就是能夠出生萬法的如來藏，而祂本身的真實境界當中，卻是沒有三界萬法的法性。

也就是說，如來藏不能說是色，也就是非色；祂的真實境界當中，沒有一點點色的法性，也就是斷色；可是色法卻是祂藉緣所出生的，所以說亦是色。就像在《心經》中先說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，可是後面又說「空中無色，無受想行識……」是同樣的道理。這都是在說明如來藏這個法的真實境界當中，沒有色受想行識五蘊，也沒有身口意的業，也沒有事物，也沒有十八界，也沒有二十五有，也沒有六入，也沒有三界中有為的因果、虛實、生滅等等的相，也沒有一切的教法，也沒有所謂的恐怖或是安隱，也沒有忍辱，也沒有止息的相狀。可是這一切的色受想行識、業、物、界、有、入、因、果、虛實、生滅、相、教、怖、安、忍、止等等，卻全部都是祂藉緣所出生的，一切法的本質就是祂。

經中接著說：【一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常不變易，是名菩薩念法。】(《大般涅槃經》卷18)經中說這個法是三界一切法的頂，也就是三界一切的法都不能夠超過祂，因為都是從這個法所出生的。這個法是永遠地斷除一切的煩惱，因為祂的真實境界當中，既然沒有一切三界法的存在，祂當然沒有任何的煩惱。所以說祂清淨無相，永脫諸相，因為祂沒有三界一切法的法相。可是這個法又是一切眾生的根本，眾生生命的究竟實相就是祂，所以是無量眾生的畢竟住處，三界六道眾生沒有不以這個法作為畢竟的住處。這個法本身沒有生死輪迴，生死的熾然大火根本燒不著祂。這個法是諸佛所遊的居處，也就是諸佛的一切修行都是在這個法上面。這個法是常住而且不變易的，因為如來藏的真實境界中，是永恆而且不變易的。也就是諸佛所安住的境界是常、樂、我、淨，所以是清淨無相，永遠不再變易，這個無所有性的如來藏，就是菩薩應該憶念的法。

所以，在《大般若波羅蜜多經》卷466當中，佛告訴善現須菩提說：【諸菩薩摩訶薩初發心位，或從佛聞，或復從於多供養佛、菩薩、獨覺及阿羅漢、不還、一來、預流果等賢聖所聞，謂證諸法無性為性究竟圓滿方名為佛，漸證諸法無性為性名為菩薩，乃至預流深信諸法無性為性名賢善士，故一切法及諸有情無不皆以無性為性，法及有情乃至無有如毛端量自性可得。】

《大般若經》中 佛說：諸菩薩摩訶薩從初發菩提心的時候，或許是從佛的地方聽聞的，或許又是從於許多曾供養的諸佛、菩薩、獨覺以及阿羅漢、三果、二果、初果等等賢聖的地方聽聞的；聽聞什麼？就是實證諸法以無所有性作為體性，當究竟圓滿的時候才能夠稱為佛；漸漸實證諸法以無所有性為體性的稱為菩薩，就這樣子從獨覺、阿羅漢一直到初果人，這二乘人沒有實證諸法的無所有性，可是他們深信諸法以無所有性作為體性，所以他們稱為賢善士，因此一切法及所有的有情，沒有不全部以如來藏的無所有性作為體性，一切法以及所有的有情眾生，甚至於沒有像一根毛端的微細量的自性存在。因為一切法、一切的有情全部都是以如來藏的無所有性作為體性，這些法跟有情沒有一絲毫的自性存在。因為成佛就是實證諸法以無所有性作為體性，所以在《大般涅槃經》中 佛說這個法是「一切法頂」，是「諸佛所遊居處，常不變易」，所以菩薩應當要念這個法。

《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，對六念法的念法法門也有詳細的說明，在經中 如來告訴須菩提說：【云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法、不念不善法，不念有記法、不念無記法，不念世間法、不念出世間法，不念淨法、不念不淨法，不念聖法、不念凡夫法，不念有漏法、不念無漏法，不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。念法中學，無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性。是無所有性中，非有相、非無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中乃至無少許念，何況念法。】

經中 如來問說：「如何是菩薩應該修的念法呢？」如來告訴須菩提說：「菩薩在修行般若波羅蜜的時候，不憶念善法、也不憶念不善法，不憶念善惡等有記法、也不憶念非善非惡的無記法，不憶念世間法、也不憶念出世間法，不憶念清淨法、也不憶念不清淨法，不憶念解脫道跟佛菩提道、也不憶念凡夫世俗的法，不憶念三界生死的有漏法、也不憶念出世無漏的法，不憶念被三界繫縛的法，不憶念有為法、無為法。為什麼呢？因為這些善不善法、有記無記法、有為無為法等等，本身都是沒有自性的，也就是這些法是以無所有性作為體性。若是一個法它是由無所有性的如來藏藉緣所出生的，那麼它就不是真正的法。那就這樣子來憶念那個無所憶念的如來藏，這樣子就是念法。」

就在念法當中修學，就因為這個如來藏的無所有性的緣故，可以一直修學到成就佛地的一切種智。這就是菩薩實證無上正等正覺的時候，證得諸法無所有性圓滿。這也就是《大般若波羅蜜多經》卷466中 佛所說：「證諸法無性為性究竟圓滿方名為佛。」在如來藏的無所有性中，沒有三界一切法的相貌，可是三界萬法卻是祂藉緣所出生的，所以說是非有相、非無相。就是這樣，如來告訴須菩提說：菩薩應該修學念法，所念的這個法中，甚至一少許的念都沒有，更何況是念法這個念也不存在，就是這樣子憶念這個法，這就是菩薩應該修的念法。在《大般涅槃經》與《摩訶般若波羅蜜經》中，佛對念法的內容已經詳細地說明，法是我們要實證的標的，念法是必須對這個法不斷地思惟憶念，最後才能夠有所實證，然後一直到成就佛道。

其實除了直接憶念法的本質以外，我們也應該隨時隨地的思惟憶念佛法的整體架構。譬如，許多的經典都提到斷煩惱障與斷所知障可以成就佛道，二乘人斷煩惱障成就解脫道，大乘菩薩除了斷除煩惱障以外，還同時斷除所知障成就無上菩提。那麼如何是解脫道？如何是佛菩提道？解脫道就是斷除煩惱，出離三界生死的修行，解脫道在斷除煩惱以後，有四種沙門果位的差別，也就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果與阿羅漢果。他們分別是斷三縛結、貪瞋癡淡薄、斷五下分結與五上分結。我們就應該思惟：如何是三縛結的內涵？應該如何來斷除三縛結？如何是貪瞋癡淡薄？我們應該如何才能夠貪瞋癡淡薄？如何是五下分結與五上分結？我們應該如何斷五下分結與五上分結？就這樣子不斷地思惟解脫道的法，最後才能夠實證解脫道。

至於佛菩提道則是有菩薩五十二個階位，從十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺位與妙覺位。我們應該思惟：就現在階段，我們是在哪一個階位？我們應該如何地往下一個階位邁進？我們應該加強的是福德、定力、智慧，還是應該努力地修除性障？假設我們已經確定六住位圓滿，想要進入第七住位當中，能夠般若正觀現在前，那麼應該要思惟憶念什麼法，才能夠讓我們進入第七住位中安住不退？如果我們想要進入十住位，應該如何地來成就如幻觀？如果我們想要十行位圓滿，應該如何來成就陽燄觀？如果我們想要進入十迴向位，我們應該要如何來成就如夢觀？還有非安立諦三品心及安立諦九品心及十六品心，要應該如何來成就呢？如果我們想要進入初地，我們應該思惟憶念如何地永遠伏除思惑，遠離異生性，然後發起聖性。凡此種種的佛法，都是我們應該思惟憶念的。

在《大乘本生心地觀經》卷3中，如來說：【一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】在經中 如來告訴我們：一切的菩薩要修證殊勝的佛菩提道，有四種法的重要道理必須要知道，也就是首先要親近善知識，接著要聽聞正法，第三要如理思量，最後要如法修證。十方一切成就究竟菩提的諸佛，都是修這四種法才能夠實證究竟菩提的。

從 如來的開示可以知道，學佛首先要親近善知識，這個時候我們要思惟：我們所跟隨的師父是否真的是善知識，我們也要思惟憶念所修學的佛法是否是正法；如果師父是善知識，所教導的法也是正法，接著我們應該要如理思量所得到的教導，也就是必須隨時憶念思惟善知識的教導，最後才能夠如法地去修證，這樣子才能成就我們的菩提道業。

今天就為各位菩薩說明「念法」這個法門到這裡，歡迎您繼續收看。

阿彌陀佛！