各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义（四）”。上一集讲到《法华经》的内涵很难从经文表面就读懂的，也举了空间、时间作说明。

除此之外，经中有时这里说一点，有时那里说一点，讲的是什么呢？是诸地以及三贤位菩萨的现观。这在正觉同修会之前也没有人讲过！我们说十住位有现观，十行、十回向、初地，一直到七地满心各有不同的现观，但是佛教界听都没听过；不但这些都没听过，连“真如”这个实相般若中的基本法也都没听过。一直到 平实导师出来弘法以后才讲了真如的真义，以及证真如的明确定义。

那么真如的境界，以及这一些现观的境界不可思议，可是经中往往这里讲一部分，那里讲一部分，很少是一系列讲下来的。而这一些现观是每一个阶段所应该实证的境界，否则就不能够说他完成了那个阶段的实证。可是当代佛教界也都是不知道的，好在 平实导师已经把它说了。

因此说，有好多人跟着大师们学佛几十年以后，依旧觉得渺渺茫茫，直到我们书中明确陈列了出来：佛菩提道两个主要次第的内涵。读过以后恍然大悟说：“原来佛法是应该这样修的。”但是在这以前也没有人讲过！如果要追溯，得要往前追溯到唐朝玄奘菩萨在《成唯识论》里说过。因为禅宗只管你明心、见性、过牢关，然后就不管你了；那也不能怪禅宗祖师们，因为他们的任务只是要引你入门而已，悟后的进修可得靠自己。有句话说：“师父引进门，修行在个人。”当然不能怪他们，因为他们是禅师！所以说，这一些道理也是很多人不知道的。

再来谈谈戒吧！声闻戒为什么那样不通人情？而菩萨戒为何有那么多的开缘？其中的道理又有谁知道？声闻戒是一丝一毫都不苟且的，但为什么声闻戒要这样子？戒是用来戒止修行的人，修行的人既然称为人，为什么声闻戒却那么不通人情？因为受持声闻戒的目的是要求入无余涅槃，既然想要入无余涅槃，当然是要舍尽三界一切法；既然三界一切法都要舍，怎么还可能有一丝一毫的心在世间法上着墨，所以声闻戒当然不通人情。因此受了声闻戒，当然不能怪说：“声闻戒为何这样，把我们出家众绑得好死。”因为声闻戒的目的是要帮助你入涅槃，出离三界生死“不受后有”啊！当然是要很严格而不通人情。

那么菩萨戒对大众说了十重、四十八轻等戒法；可是真正传戒的时候，归纳为“三聚净戒”，说你要学一切善法，你要利益一切有情，然后依止于摄律仪戒来约束自己，所以简单地说只剩下十样重戒。缘何如此？因为要你不断地摄受众生，所以才有很多的开缘。那四十八个轻戒犯了，随后就忏悔；忏悔过去了，若是重新再犯时，就再忏悔、再过去。甚至于十个重戒也作了许多开缘，只要不是根本、方便、成已三个都具足，就允许你公开对众忏悔，明白宣示后不复作，亦就过去了。

但为什么菩萨戒中要有这么多的开缘？因为如果不这样，你就没办法成佛啦！如果不这样，持戒者每一世都得下地狱，什么时候能修完菩萨道？那你什么时候可以具足摄受众生？那就没有办法具足摄受众生。所以告诉你说，这叫作“心地戒”，主要是看对于自己与众生的今世跟后世有利无利；如果今世无利、后世有利，有时还是允许开缘的，这就是菩萨戒的精神所在。可是有谁知道这个道理呢？而且大家在传戒时，也只是传一个表相，把法器铿铿锵锵一番，把传戒仪轨照本宣科完了，就说有传戒了；至于有没有戒体可就不管，于是连那些否定如来藏、诽谤菩萨藏的一阐提人，也在传菩萨戒、受菩萨戒；像这样子传了、受了，有没有用处？全然没用。他自己都是一阐提人，还传菩萨戒；受戒的出家弟子们都是否定菩萨藏的一阐提人，也来受菩萨戒，简直是儿戏。

那么说到这里，就要谈到菩萨戒中有一些是永远不作开缘的，那就是“诽谤三宝、谤菩萨藏”，这是永远都不作开缘的。至于为什么要这样？诽谤三宝的事情，往往是一不小心就犯了；而谤菩萨藏的大恶事，往往也是一不小心就犯的；可是为什么这两种违犯都不作开缘？因为这是众生能否成佛的根本，所以 世尊对此都不作开缘。假使有人是无心之过，就给他作开缘，因为他只是被恶知识作了邪教导而随顺人家，他们谤菩萨藏时并没有根本罪，他们的本意也不是要故意破坏佛菩提道，全都因为是被恶知识所误导而随顺于邪见，所以开口诽谤菩萨藏，纵使有成已之罪，世尊也为他们开缘，只要对众公开忏悔就可以灭罪。

可是如果有根本罪、也有方便罪，当他的成已罪成立了，就不为他开缘了。至于其他诽谤菩萨藏的人，只要根本罪不犯，虽然有方便罪也有成已罪，也为他们开缘。因为菩萨戒必须如此，才能让大家轻易受持到成佛时，乃至成佛之后依旧是如此受持的。

例如经律中记载一件事，佛陀游行诸国刚刚回到精舍时，佛陀专用的那个浴缸很久没用了；因为没有人敢用，那是 佛陀专用的。几个月没用了，当然已经脏了，这时 佛陀吩咐说：“阿难啊！你去把我那个浴缸打扫一下。”阿难说：“诺！”赶快就去了。但是去了不久就马上回来，那么快就打扫好了？没有！只是看了一眼就回来禀告 世尊说：“我不能打扫您的浴缸！”世尊说：“为什么？”他说：“因为积水里面有很多虫，我打扫时可就杀害众生了。”世尊说：“我是叫你打扫，不是叫你杀害它们。”明知打扫了以后那一些孑孓等小虫全都要死光，世尊依旧命令阿难说：“我是叫你打扫，不是叫你杀害它们。”阿难一听就懂了，马上去打扫。这是不是开缘？是！因为在人间，特别是在五浊恶世的人间，本来就是如此的。

所以菩萨戒中有很多的开缘，声闻戒则是不许开缘，因为声闻戒的受持目的，是要你尽此一世就能出离三界生死；对于内我所、外我所，只要有一丝一毫芥蒂，乃至有一丝一毫的细丝，都不许有，要一切灭尽，永远不受后有，所以持声闻戒时当然就是要很严谨，自然就不作开缘。那么如果是在北传佛法中受持声闻戒，既是菩萨也同时受持声闻戒，意义就不同了。这是为了僧团中共住时的和合所必须，可是应以菩萨戒为主，而把声闻戒叫作“别解脱戒”；因为真正的解脱是佛地，声闻阿罗汉们的解脱，只是依方便而别别施设的解脱戒修证的，这声闻戒当然要定位为“别解脱戒”；所以大乘法中的出家人受了声闻戒时，仍应以菩萨戒为主戒；因此身为菩萨，虽然也受了声闻戒，就有开缘了。

所以一个下午出坡，沐浴过后，典座呼唤说：“进药石了！”在寺院中晚餐不能说是吃晚饭，要说是进药石了——说要服药了。因为在道场中过堂时得要施食，可是中午施食已经施过了，晚上就不再为鬼神界施食，当然不能大喊说：“吃饭了！”否则鬼神们听了会说：“哼！他们自顾自吃饭，不肯布施食物给我们。”所以就说是“吃药”了——药石就是药，大家听了就说：“去吃药了。”不知道的人还误以为说：“怎么出家人每天晚上都要吃药？大家健康都那么差吗？”其实是吃了可以让色身健康维持体力的药，这些药都是用饭菜做成的。若是依声闻戒，大乘法中的出家菩萨们可都不许吃晚餐的；所以菩萨戒为“正解脱戒”，声闻戒成为副解脱戒——“别解脱戒”，应当这样受持，当然就可以吃晚餐，否则哪来体力为众生作那么多事？因此要知道，这两个戒为何相差这么多？其中的道理也没有人知道，更没有人讲解其中为何有开缘、无开缘的道理。那你如果是菩萨，你跟着菩萨修学，菩萨自然会告诉你。

那么在经中也很少谈到佛地的境界。佛地的境界告诉你说：诸佛有四种智慧，成所作智是五识相应的智慧，成所作智现前以后，八识心王可以各自运作，一一心所法也都可以各自去运作，各自去利乐有情。但是经中有详细谈到这个内涵吗？也没有！为什么不谈？因为众生听不懂，听了也不相信，就只能在经中一两句话带过。

所以这个部分经中也不细说，诸经中讲得最多的大概就只有《楞严经》一部。可是，《楞严经》又被那些六识论的凡夫大师们极力否定，诽谤说是伪经，只有我们实地走过来的人，才知道是极深妙的经典，而这些事情亦复少人知啊！然后三界之间互相的关联：无色界与色界的关联，色界与欲界的关联，欲界天与人间的关联，人间与三恶道的关联，其中的细微处又有谁知道？也没有人知道。经中说到的这个部分也很少。那么《法华经》里面就把这一些经中所没有说到的一切，全部贯串起来，所以这才叫作“圆教”。因为把 释迦如来一代时教全部在这部《法华经》中圆满收摄起来，回归“此经”如来藏妙真如心了。

所以佛法才会分为“始教”与“终教”；始教就是来人间示现成佛的最初时，利乐众生时刚开始第一步要作什么？是要让众生可以实证解脱三界生死痛苦的涅槃境界，这是初转法轮所要作到的。但是接着把特地来人间受生所要作的事情，就是大乘的佛菩提传授给众生，借着第二、第三转法轮传授完了，最后一定要有一个圆满的法教全部函盖起来，当然要宣讲《无量义经》与《法华经》；那么这部《法华经》既然函盖面那么广，是因为它要圆满收摄三乘菩提，也要把其他经中所没有说过的过去诸佛、未来诸佛、十方世界佛国的事情全部演述出来，这样才能够圆满函盖整个法教，所以它就叫作圆教的法。

可是说到圆教的法，有一句话很有名，叫作“一圆一切圆”。也就是说，当这个法圆满了，其他的诸法也就随着圆满了。这个法是哪个法？是“妙法莲华经”，又名如来藏，又名“金刚经”，叫作“此经”；在《楞严经》中说是“如来藏”，从如来藏中出生各种法性神用，就称为“如来藏妙真如性”。可是《妙法莲华经》，诸位学佛以来，听过谁像 平实导师这样讲解真实义的？都没有啊！因为他们连读都读不懂，一个个都读不出文字背后的真义，当然没有办法像这样子宣讲。

可是，为什么 平实导师刻意要这样讲？因为要显示佛教的正法走到这个地步，已是岌岌可危了！只是表相兴盛，而且正在密教化，就好像天竺晚期的佛教一样。好在我们力挽狂澜开始把它扭转过来，而这一件事情真要叫作丰功伟业。我们现在作的事情是佛教在中国的第二次复兴工作，这真是任重道远啊！这不是一件小事，参与的人虽然很辛苦，但三千年后、四千年后，自然会看到个人道业的进展。可是这一些道理也没有人讲过，平实导师借讲经告诉我们，我们才能够从深心中对于佛教的未来、对于佛法的实证有更具足的信心，也能够看到佛教正法弘扬的远景！这个远景是可以实现的，只要我们真的去作。

那么，这一段经文从 净华宿王智佛，劝喻妙音菩萨的话中引申出来；也就是说 佛要为妙音菩萨吩咐的这一些事情，其实不是对妙音菩萨说，而是为那一些随行的诸菩萨们说的。妙音菩萨当然不会像凡夫那样说：“欸！佛陀！这些道理我都懂，您跟他们讲就好了。”因为他是他们的首领，当然得为他讲，他的所有眷属们也就听到了。言外之意是说：“假使我讲了以后，他们还不遵守，你就有名义、有理由可以劝止他们。”所以当然要为妙音菩萨说。虽然他明明知道了，也得要对他讲，这意思就在这里。

这一集就讲到这里，谢谢您的收看！

祝福您

色身康泰，学法无碍，早成佛道！

阿弥陀佛！