各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团“三乘菩提系列”弘法讲座。本单元是依 平实导师《法华经讲义》来解说《妙法莲华经》的内容，本集继续讲解有关〈妙音菩萨品〉所说。

前面说到法华会上，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方一百零八万亿那由他数恒河沙等诸佛世界之后，其中有一个名为净光庄严的世界中，有一位在 净华宿王智佛座下的妙音菩萨，是久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，成就甚深智慧，得种种三昧的大菩萨。当 释迦如来从遥远的娑婆世界所放的光明照耀在他的身上时，妙音菩萨向 净华宿王智如来请求前来娑婆世界供养 释迦牟尼佛，并且也要面见包括 文殊菩萨、药王菩萨、药上菩萨等大菩萨。净华宿王智如来鼓励妙音菩萨前往娑婆世界朝礼 释迦如来，并且说对娑婆世界“莫轻彼国，生下劣想”——不要轻视他们那个国度，也不可在心中对娑婆世界的菩萨有下劣之想。

在 净华宿王智佛对想要前往娑婆世界面见 释迦世尊及法华会上诸大菩萨的妙音菩萨嘱咐一番之后，妙音菩萨怎么回应呢？我们来看看《法华经》的经文怎么说：【妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧；以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊！是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”】(《妙法连华经》卷7〈妙音菩萨品 24〉)

接下来作白话语译这段经文：妙音菩萨就禀白 净华宿王智佛说：“世尊！我如今前往娑婆世界，都是如来之力，是如来神通游戏，也是如来的功德智慧庄严。”讲完了，妙音菩萨就在他的座上安坐着，色身不动摇，进入三昧中；以三昧的功德力，在灵鹫山离开法座不远的地方变化出来八万四千个七宝所成的莲花；这些莲花以阎浮檀金作为它们的茎，以白银作为它们的花瓣，又以金刚作为花台外围的须，然后用红宝石作为莲花的宝台。这时 文殊师利法王子看见在灵鹫山旁边忽然出现了这么多七宝所成的莲花，就向 佛陀禀白说：“世尊！是由于什么样的因缘，先出现了这样的祥瑞？因为有这么多千万数的莲花，以阎浮檀金作为花茎，以白银作为花瓣，以金刚作为它们的护须，以红宝石作为花中央的宝台。”

佛教人士常对将来欲达成修行目标的期待、当前所获成就、遭遇的殊胜境界或招感的圆满果报，说是仰仗佛力加持。对此，过去的世俗人对佛教界就有一句批评的话说：“世间好话佛说尽，天下名山僧占多。”意思是不很认同把所有赞美的话都归向 佛陀。这是因为他们不理解佛法的真实义理，对三宝的功德不了解，不信佛的智慧福德已究竟圆满，“天上天下、十方世界一切无有如佛者”，更无知于佛法中的生命本际、法界实相之理，才会有这两句轻率无知的话出现。我们就来看看《法华经》中，当妙音菩萨听完 净华宿王智佛的付嘱之后，他这样的回答是不是溢美之词。

妙音菩萨的证量非常之高，前面经文有提到他是“久已植众德本”，其中有一项很重要的就是“已经供养亲近无量百千万亿诸佛”，所以“悉成就甚深智慧”，证得种种三昧，包括：妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧，宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧等百千万亿恒河沙等诸大三昧。按理说，三地满心以上的菩萨已修四禅、八定、五神通，应当以其飞行神通之力也可以自在地来去远方的世界皆能无所碍才是，妙音菩萨自然可以以自力办到。可是，他竟然说：“世尊！我如今前往娑婆世界，都是如来的力量，都是如来的神通游戏，都是如来的功德智慧庄严。”妙音菩萨这么说可不是奉承的话，相反地，这么说是真实语，若是没有如来之力，他还真来不了娑婆世界；问题是，这所指的究竟是哪个如来？是的，这正是指自心如来——第八识如来藏。

假使妙音菩萨不依靠他的自心如来的力量，他还能前来娑婆世界吗？假使他不是经由他的自心如来所作的神通游戏，他能变化这八万四千个莲花宝座吗？他能携带这八万四千位菩萨随行来娑婆世界吗？这些当然都不能！如果他不是靠着自己的自心如来的功德智慧来作庄严，他根本来不了啊！连化现那八万四千个宝座都办不到。所以他真的没有妄语，一点奉承的话都没有。另外一方面，妙音菩萨如此对 净华宿王智如来说，同时也是显现了对 佛陀的恭敬与孝顺，这也正是菩萨之所应为。

所以《法华经》所含摄有关佛道修行的内涵很深、很广，不能单用表面文字去解读，所以甚深难懂，因为有很多事理相关的内容并不是一般人能读懂的，例如有时说“如来”是指自性如来——如来藏，有时说“如来”是指某一尊佛，即使明心见道了，已证大乘般若智慧还不一定能读懂，因为以真见道的总相智，还不一定能读懂圆教经典如《法华经》。而只要在“妙法莲华经”——也就是在如来藏“此经”上面详细去圆满了知，那么其他诸法也就可以逐渐圆满了知，因此圆教的法义才说“一圆一切圆”。如此便明了妙音菩萨要来娑婆世界供养亲近礼拜赞叹 释迦如来，都是借着“此经”妙法莲花之力；而妙音菩萨此番赞佛语，言外之意是表达：“此经”就是 净华宿王智佛，是借 净华宿王智佛的名义代表自心如来“妙法莲华经”。

接着，为什么十方世界有那么多无量无数的诸佛，世尊的白毫相光就偏偏照耀到东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界外的这一个佛世界呢？因为从“净华宿王智”的佛号所代表的意涵，妙音菩萨正好与 净华宿王智如来有一个很紧密的连结。因为“净华宿王智”的缘故，也就是他的自心如来——本有的清净妙法莲华——这个宿王智慧的关系，所以妙音菩萨“不起于座”，就在法座上，色身也不动摇，直接进入了三昧。此处所说的“三昧”，所指的并不是禅定；禅定等证量早在三地满心前就圆满了，而三地满心之后乃至到五地满心前，都还要借着这些禅定去作办事静虑等等观行而成就各种的功德，那也叫作“三昧”。禅定本身也叫“三昧”，可是神通静虑、办事静虑都是经由禅定而衍生出来的，那是从禅定里面去了解的一种智慧，这个智慧也称作“三昧”，所以“三昧”的意涵很广。他进入这个三昧之后，就借着这个三昧的功德力，在耆阇崛山（也就是鹫头山或翻译作灵鹫山），“去法座不远”就是离 释迦如来法座不远的地方，化现出八万四千个七宝所成的莲花。

他在娑婆世界的灵鹫山，于距离 世尊说法的法座不远之处作变化，变出八万四千个众宝所成的莲花；这一些莲花以阎浮檀金为茎，阎浮檀金带一点深色、带一点紫色，这一种带有紫色的黄金，不是普通的黄金。莲花生长上来时一定有茎支持着，用这样的阎浮檀金做茎，这里在告诉我们什么道理？我们先理解这里提到莲花这种植物本体的茎与莲花种植生长所在地方的关系，这意思是说：在法界中“茎”的颜色代表智慧，特别是般若智慧；可是这个阎浮檀金带有紫色，以这个材质为茎，矗立在什么上面？在淤泥上面，就是五浊恶世的土地上。这在告诉我们：再胜妙的宝座也是依于大地而存在，不管你的那一朵莲花多么庄严漂亮、多么脱俗，同样都要立在大地；立于大地阎浮檀金，代表实相的智慧，也就是刚刚说的般若智慧。这代表佛菩提的智慧，因为二乘菩提不足以用阎浮檀金来代表，这一个智慧既是诸佛的境界，也是通于五浊恶世欲界人间的境界，这个实相的智慧通欲界一切境界。

或许有人想：“那密宗外道也是人间一切境界的一种啊！难道佛菩提智也通密宗外道这个双身法吗？”事实上就是通的，但这个通并不是指他们的那个境界，欲界人间的所触、所受、所知、所想的任何境界不等同于佛菩提所证的智慧境界。例如那一些外道正处于所修的乐空双运时，不离世间有为法，不离生灭无常的五蕴、十二处、十八界，不离根尘触方生起的识蕴觉知心境界，这一切法的生住异灭都需要如来之力，以及如来神通游戏、如来功德智慧庄严。但双身法的“乐空双运”的境界，充其量不过是欲界中的染污下堕之法，连初禅天都无能及之，更不要说能得解脱，与佛法三乘菩提的修证全然无关；更甚者，有人由于长时深信并修习这样的双身法的结果，不断地增长贪染烦恼，导致造作严重侵犯有情的恶行，或者毁谤欲救密宗行者出离邪见的菩萨，终不免下堕无间地狱之苦。

所以说，这个佛菩提的智慧是通三界一切境界的，即使是饿鬼道、畜生道、地狱道都可通。所以若是将来修到三地满心了，基于菩萨的慈悲，可以用意生身去到无间地狱探望那些因造极重恶业而下堕的苦难众生，并伺机劝说他们忏悔改过，也会发现他们同样都有“如来”啊！所以正是这样的菩萨所证的般若实相智慧，通五浊人间、三恶道，以阎浮檀金来作为众宝莲花的茎而矗立在污染的娑婆土地中，最为适当。

那么，接着说“以白银为叶”。《梵网经》讲的“一叶一世界，一花一如来”，这是说：圆满报身 卢舍那佛所住的那一朵特大的莲花，是 卢舍那佛所度化的一个无边广大世界海，称作华藏世界海；而这个世界海四周围绕着千瓣莲花，每一瓣就是“每一叶”的意思，而每一叶中各是一个银河系世界；我们现在居处所在是南阎浮提这个银河系里面的地球，在整个华藏世界里面，只是 卢舍那佛示现庄严成就的佛国当中的一叶莲瓣三千大千世界里面的一小点而已。卢舍那佛的莲华藏世界海像是一个大莲花，花瓣总共有一千叶，所以就是一千个三千大千世界；每一个三千大千世界中，都各有一位化身 释迦如来在弘化；是因为每一个三千大千世界中——即每一叶莲瓣中——都各有百亿须弥山、百亿四天下，所以应身佛 释迦牟尼佛又化现许多的化身 释迦如来在各个小世界中利乐有情，所以才说有千百亿 释迦牟尼佛。

经文说“阎浮檀金为茎，白银为叶”，是说妙音菩萨化现的八万四千大莲花座，是以白银作出很多的花瓣；这跟禅定有关，这些境界是超越于欲界，而且与定心所有关，因此都是白色的。说这花有很多叶——很多花瓣，表示有许多的三昧；这些三昧中的每一个三昧，都可以使菩萨产生功德作用来利乐有情。这并不是人间或欲界之法，而且是可以帮助有情出离三界之法、充满了清净光明的法。那些大莲花都各有很多银瓣，就表示三界诸法都含摄在其中，可以经由菩萨所证的各种三昧去运作，因此叫作“白银为叶”，也就是三昧力的意思。

接下来说到“金刚为须”，妙音菩萨化现的这些宝莲花都有须，在花台的外围保护着花；因为金刚坚固不可坏，才能保护那一朵七宝所成的莲花。以“金刚为须”，表示佛菩提的智慧以及各种三昧，是借着不可坏法来作保护。不可坏法就是如来藏的各种功能差别；由第八识如来藏心体的真如法性之中，显现出来的各种功能差别都是不可坏法。即使再厉害的天神的神通，能把五阴毁坏，但也不能毁坏如来藏妙功德性，所以如来藏的妙功德性就是金刚，用莲须来譬喻，保护莲花，意思是以如来藏妙功德性作为外护，来保护佛菩提的智慧，保护他所证的各种三昧。

而莲花的中央是空的，只有花台，因为这些七宝之花都是菩萨要坐的宝座，因此要用“甄叔迦宝以为其台”，让随行的菩萨们能够乘坐宝花台，成为很美的红宝石花台。妙音菩萨的身量有四万两千由旬，所乘的宝莲花中央的那个“甄叔迦宝”所成的花台广大难知。“阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须”，加上中间很大的红宝石雕成的莲台，如此显得十分庄严，整体的颜色搭配得十分妙好。至于究竟是为什么要使用红宝石？这是因为一定要显现出这一朵宝莲花的庄严。红宝石代表一整个庄严之法，这些成就佛菩提道修行过程直到圆满佛位所需要的种种庄严之法，无量无边，无法估算，就这样整个融合在一起，显得庄严无比。唯有长时在大乘胜义僧团的道场熏修，方能稍微可以了解佛菩提的庄严所在。如果不曾来过正觉修学，还真不知佛菩提是如此庄严。如果再进一步来说，真要修到佛地的话，真是不可思议！当然大菩萨所坐的宝莲花，一定要用“甄叔迦宝”来作为中央的花台。

因为妙音菩萨在东方 净华宿王智如来那边进入三昧中，以他自己的第八识“自性如来”之力，在娑婆世界这里化现出八万四千个七宝所成的宝莲花台，这个宝台既庄严又高大；显示了通三界之法，也显示出世间法与世出世间法。那么在这边显现之后，凡是有天眼通的人都能看见，这时当然大众会觉得惊奇，所以 文殊师利菩萨要代替大众来向 如来请问。

倒不是 文殊菩萨不知道这八万四千宝莲华台的来历，早已成佛而倒驾慈航的 文殊菩萨是无所不知的，但是毕竟法会大众有许多人仍然不知，并且还有更多人是未曾看见而不知道的，所以 文殊菩萨当然要为大众请问，由法主来解答。当大众听过《妙法莲华经》真实义的开解，将来 弥勒菩萨成佛时，最后圆满一代时教要演说《法华经》时，演说到这个部分，突然有八万四千宝莲华台现前，大众便不至于张口惊呼：“哪里来的这八万四千个宝莲华台？”因为这不是你能问的，这是 文殊菩萨才可以问的。所以凡事一定有大菩萨为我们请问疑惑。

那么 文殊菩萨看见了，特地向 佛陀禀白说：“世尊！究竟是因为什么样的因缘，而显现了这个祥瑞？如今有若干千、若干万的莲华，以阎浮檀金作为茎，以白银作为花瓣，以金刚作为花台外护而成为须状，而以红宝石作为莲华内的宝台。”这是为大众而问，那一些莲花数目有多少，文殊菩萨岂会不知？因为他在龙王宫演说《法华经》已经很久很久了，怎么可能不知道呢？所以这显然是为大众而问的。

由于时间的关系，这一集的讲解到此为止。

阿弥陀佛！