各位菩萨：阿弥陀佛！

今天是“三乘菩提之法华经讲义”，子题是“此经如来藏与无余涅槃”。那我们在说这个子题之前要先说明一下，因为二乘人非常重视涅槃，他们希望能够证得涅槃；而大乘人实际上是亲证真如，以亲证真如来契入涅槃。这个差别是什么呢？这又提到一个点，就是说：实际上，二乘人在世的时候并没有亲证真如，因此他们实际上并不知道真如和无余涅槃之间的关系是什么。所以客观上来说，他们既没有证得涅槃，也没有在身坏命终后入涅槃。所以这就是如来的方便，因为他们希望能够得到一个离开生死、终止轮回，不再有生有死的那种状态，然后永恒。可是，实际上这到底是什么？二乘人并没有契入这个真正的（涅槃）境界之中。

好，那我们接下来就来说明，二乘人所要证的涅槃如果不是这样，那到底他证的是什么？那大乘人证的真如，跟“此经”妙法莲华的关系又是什么？那我们在 平实导师所说的、所阐释的这些大乘法中，我们得到一个很清楚的概念就是说：“此经”如来藏祂就是真如的心体，因为祂本身有真如性，所以亲证祂后，去胜解、现观祂的真如体性，这样就是亲证真如，就是证真如。从心体来说，就叫作“明心”。然后从悟解佛道来说，就称为“开悟”。那也可以说，有一种说法叫“开明心地”。所以，这就在说明一件事情：你不可能离开第八识的亲证，而说自己契入了法界的实相。

反过来说，二乘人不需要去理解“妙法莲华经”，因为他不需要找到自己的第八识，为什么呢？因为他最后只要让第八识自己独自存在就可以了。那大家会想：“为什么第八识可以独自存在，祂不是应该是我吗？”但这个地方就是佛法中一个非常特殊的、让一般人难以理解的问题，因为一般人想：“如果是‘我’，那我就应该是这个能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的心体啊！就是意识心啊！”可是如果是这样的话，就会有一个困扰：“因为如果（意识心）是‘我’，那就可以不断轮回的话，那祂应该是一直常住啊！”可是意识心不会。意识心累了以后，祂就可能被意根直接断掉——意根决定：这个工具不用了。对！祂就是工具，意识心只是工具，前五识也都是工具的一部分而已，祂们并不是真的可以常住不坏。

你说，那如果我举一个常住不坏法，你就会认为我是常见？对！因为，三界法，你去找都是生灭的，它们都叫作“缘生法”。什么叫“缘生法”？就是“缘起所生法”。缘起，既然是有缘才起的话，那就代表一件事情有起必灭、有生必灭嘛！所以都是生灭法。当然有时候，我们会叫“因缘所生法”，也就是说，一定要具备有因、有缘才能够出生。所以，三界中没有一个法是常住法。在这种情况下，那涅槃到底是什么呢？佛说“涅槃是真实、是清凉”，二乘人之所以不怀疑，那是因为二乘人他们有很多教导师（这些都是当时来示现的菩萨），他们有很高的证量而来示现为二乘人——他们很快就证得阿罗汉，乃至三明六通。在这种情况下，他们座下的弟子（这些学人）不只跟随如来，也跟随他的亲教师、他的上师来一起修学。

比如说心性比较喜欢智慧的，他们就会跟着舍利弗尊者来修学；如果喜欢神通的，就会来跟着目犍连修学；如果喜欢论议的，喜欢解释经典道理的、解经的，他们就会跟着迦旃延尊者来修学。所以这种情况下，他们会去看：“欸，我这个上师的修学是怎样啊？”然后，既然他相信而且实证了有余涅槃，然后在他身坏命终之后就会入无余涅槃，那我以后也按照这样的路来走吧。当时还没有人回小向大的时候，僧团中这些二乘学人开始是这样；但是慢慢地，当大家知道有菩萨僧的时候就开始改变了。菩萨僧团是在二乘僧团之中，也就是说，僧团之中就有学三乘法：有学声闻的、有学缘觉的、有学菩萨的，或是有学佛乘。

这在《增壹阿含经》那时候就已经如是阐释出来了，所以这并不是后人自行再创立大乘佛法——不是如此，不是像有人这样胡说八道、这样乱讲的。所以我们来看，如果是这样的话，那二乘涅槃到底是什么呢？那我们今天就来解释一下，二乘涅槃跟“此经”如来藏妙法莲华到底有没有什么关联？首先，二乘经典有提到一件事情：二乘阿罗汉，当他身坏命终的时候，入涅槃之际，实际上，他是不会再有后有。后有就是未来世啊！未来世的存在没有了，而他现在世的每一个法都是系缚在三界中，这时候他也要全部断尽。所以呢，他也没有现在有，也没有当下有，也没有未来有了，这些存在都不见了；三界中的蕴处界诸法，他都把它灭尽了，所以等他色身一坏，然后死了，六识灭了，他的意根也不见了。因为意根属于十八界之一啊，所以最后也不见了。

那因此呢，即使有的人认为：“我的意根是我、真正的我。”可是到那时候（入涅槃）也没有了。意根在唯识增上慧学中就说得很清楚，祂是一个作主心，就是恒常作主，恒审思量，不断地作主。当他知道“喔！原来意识心以及前五识都是作为第七识末那识（这个思量识、作主心）的工具”的时候，就转过来说：“那这个末那就是我啦！”客观上来说，轮回中的自我是末那没有错，可是这个自我有一个缺点，就是祂没有办法记忆——祂没有念心所，不是不具足，祂是一点都没有。这样就会产生一个问题，就是祂只能靠过去的意识给祂辅助；这个工具辅助，告诉祂“这个事情重要、这个事情不重要”，让祂不断地取舍。

这样的情况下，种子（业种）一直累积的结果，而众生有时候就是喜欢造恶；因此如果没有一些善缘、善法和善知识的引导，他会继续造恶，那就会不断地生死轮回。因为对他来说，他的意识每一世都是新的，可是根据过去世的串习，那些种子势力会不断的应缘而起——应这个因缘，它就蹦出来了。于是看到人就不高兴，或是看到人就知道要客气、要谦卑；这种种不同的方式，如是展现，所以有无量无边的各种脾气，然后扮演各种角色；众生都是如此。在这种情况下，阿罗汉身坏命终的时候，把意识灭了，然后灭了就灭了啊！然后他证得了什么？实际上，他没有证得真如。在这种情况下，他灭了（十八界），他的哪一个法有去无余涅槃呢？没有。

因为无余涅槃不是方所，也不是物质界，那你就说它是心识界。这样的话，心识境界中，六识和第七末那识都已经不见了，都已经灭了，那到底阿罗汉还有哪一个心识呢？所以以前有一位叫作焰摩迦比丘，他就很笃定说：“阿罗汉身坏命终就是无所有，就是灭了以后一切都无所有啦！就什么都没有了。”但实际上这是不对的。因为佛法不是断灭空，佛法从来不说断灭，因此他理解错了。可是，他为什么会理解错了呢？因为他不知道有一个“本有法”是阿罗汉灭不了的。如果阿罗汉把祂灭尽了，将来也不会再有新的后有（未来有）；既然都没有，那当然是断灭，这谁都不能否定。但是呢，阿罗汉就是没有本事可以灭掉“本有法”。

因为本有的法祂是没有灭的时候，因为祂无生——无生就不会灭，只是说能不能找到祂而已。那从这样来看，《阿含经》说“世尊施设无余涅槃”，所以呢，这无余涅槃不是本有法啰，无余涅槃只是一个言语的施设。在这种情况下，无余涅槃本身自己没有实体，无余涅槃是要依于一个实体而来施设这个名称。这样我们就知道：无余涅槃要依于本有法才可能施设嘛！这样，道理就可以通了。大家就不会在《阿含经》看到“施设无余涅槃”，然后就想：“既然是施设的，那就是假的啦！那也就没有无余涅槃。”不是如此！应该是说：“要依于这个本有法，然后才能作这样的言语施设。”这证明喜欢涅槃贪的人确实是可以从 世尊这里得到这样殊胜的法，然后可以入涅槃（因为你喜欢涅槃）。但是实际上，涅槃是依真如心体来施设的（依这“本有法”来施设的）。所以呢，大乘人是可以亲证真如心体（就是亲证第八识，亲证真如体性），然后来说“有证得本来自住清净涅槃”。

那二乘人呢？所以就要回归到这“本有法”。那我们来看：四圣谛实际上是通于三乘的。依二乘人来说这个四圣谛，我们就可以理解：四圣谛的灭谛（尤其是灭谛），它一样是不离如、不异如。“如”就是一直存在，然后真实。实际上，“如”就是真如，这意思是说不能离开真如啦！然后，也不会和真如有相异、有差别的啊！那这样就来了啊！那既然灭谛就是要入涅槃嘛，不然为什么叫“灭谛”？对啊！灭谛既然又是真实、又是清凉，这就代表说涅槃就是有这个心体（就是“如”这个心体），然后“如”这个心体祂就是本住法、本有法。如果祂不是本住法的话，那祂应该在哪一个时间点就应该不见了。可是祂是一直存在的，祂不受到三界一切诸法的干扰、破坏、影响，祂一直存在，所以祂同时也是本住法。然后我们就可以明白，为什么要称为“无余涅槃”。那就是因为这个本住法祂的心体，祂的自体性是寂灭性的，因此依祂的自住境界——独存的自住境界——来说无余涅槃。如果不是独存的境界（独住的境界）来说无余涅槃的话，请问：那到底还有什么法是跟这个阿罗汉有关呢？如果不是阿罗汉自己的第八识存在的话，不是他的第八识如来藏真如心（这个涅槃心）存在的话，那请问还有哪一个法？所以不可能子虚乌有再去找一个法说：“喔！就是什么、什么、什么……。”不可能！因为《阿含经》已经透露出来，祂就是“如”，所以如来就是“如”；所以如来就是依于这个“如”，然后祂必然是第八识。

因为在《阿含经》里面有说“如来所依识”。如来的所依识是什么呢？就是有个“识”，可是如来的所依显然并不是前六识，也不是第七识。为什么呢？因为祂们都是生灭性的，而如来是常住，所以这样的情况下不可能依于一个生灭法而说如来常住。这样的情况下，我们就会明白说：“喔！这些事情就串在一起了，所以真如就是第八识，然后名称就是如来藏。”因为祂可以让每位众生依此而成佛。所以每一位众生都有“如来的宝藏”，所以当然要施设名字叫“如来藏”。所以并不是因为讲这样的名字或施设什么样的名字，就说没有这个实体。

这是要依于您所亲证的这个法来说的。像“如来藏”有无量的名，为什么有无量的名？因为大家都喜欢如来藏出生万法的功德，所以有人就说什么神啦，或是什么东西来出生了什么样的法啊！怎样、怎样……，然后就称为一神教种种。所以，印度有湿婆啊！然后还有大梵啊！也有西方这个基督教，然后说有上帝。然后回教说阿拉。补充一下，因为阿拉实际上的意思就是神啦，就是同于这个基督教，其实他们两个源头是一样的。这样的情况下，我们就可以知道：一切宗教都想要这一个，这一个什么？能够将出生万法的功能据为己用，然后来放在他所膜拜的神明上、神祇上，或是种种的宗教的仪轨上等等。所以，这就造成一件事情——“如来藏”在无量世界有无量名。

但是，哪一个名是最好的？因为其他的名很容易被误解。而“如来藏”这名称一定是最好的，因为祂可以让凡夫熏闻到这个将来可以成就如来宝藏的功德；实际上，自己都已经拥有了，从来没有失去，所以这当然是最好的。所以从这点来看，我们再回来经典上，有说：“齐识而还，不能过彼。”在《阿含经》里面有提到这个，也就是说，这个“识”是不断一直往前找，“此有故彼有”，然后到底哪一个是“最后有”啊，我还是找、找、找，或叫“最前有”，或叫“最初的有”，就是说祂存在以后才会有其他的法，后来找到一个“有”，这个“识”就是你没办法跨过的，因为祂前面已经没有法了，所以只能够“齐识而还”，也就是，祂是最后极限了；抵达这个极限以后，你就只能退还回来。

然后在南传的《尼柯耶》里面却多了一个字，在那一段经文里面，这显然是他们有所误解，对于真正的这一个法不太能理解。因为南传太偏于小乘法了，所以多了这“衍”字，以为这样才对，实际上是错的。他们就是把“名色”加进来，也就是说，要让这个“识”重新回到五阴，然后祂跟五阴（就是跟名色）互相连结。实际上不是，因为这个本识啊，这个根本识、这个第八识、这个如来藏啊！祂出生了名色，出生了五阴，并不是反过来。因为祂是本住法，祂是本有法，祂是不生法、无生法，所以祂不可能被连结到这一个名色上。所以，这样我们就可以在知道这个道理以后用大乘法来阐释祂，就可以知道说：“喔！原来这样的法，实际上呢，就是无生无灭的法。”

难怪在《阿含经》里面要叫作“法如”——就是缘生法最后全部都是法如，因为归结到这个法，归结到这个第八识来说的时候就是真如；这样的情况下，一切法都是法如。然后如果是依这样来说，就知道说“一切法都是不生不灭”。这样说，大家听了可能有点诧异：“一切法都不是生灭性吗？”但归回到第八识来说，都只不过是第八识（所含藏）的种子流注而已啊！对啊！所以寂灭性是第八识的自体性，就依祂独存境界的寂灭来施设无余涅槃，但是祂的真如体性并没有完全消失，也不会消失，只是对外出生万法（三界诸法）的功能暂时隐没，但是这个真如性还有自流注的功能。这就是如 平实导师所说。

所以，自流注不断流注、流注、流注，最后一定会出无余涅槃位，然后就重新有了意根，然后就会再有名色；那继续的结果，阿罗汉这时候就会回小向大。那我们再来看还有补充的地方就是说：所以，不论是有余涅槃或无余涅槃，实际上都是依据这个真如心体——第八识如来藏来施设的。所以每一个人只要在因缘具足的时候，都可以亲证这个“如来藏”，然后亲证祂的涅槃性以及真如性。所以呢，祂有无量无边的功德，才是每一位众生的真实我。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！