各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们要讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，这一集的子题是“此经如来藏及第八识”。

我们在修学这个《妙法莲华经》的过程中，我们会发现，这个在经典上并没有非常清楚地写出来第八识，或是说如来藏。那为什么一定是这个？因为“这个经”是可以至“如来果地”的。“如来果地”到底是什么？“如来果地”就是第八识，这时候更名为“无垢识”。为什么？因为没有污染了，没有污垢了，所以这样的情况下就是成佛了，完全都没有污垢。那在这个情况下，如来藏就依于这个第八识的名称，也就成佛啦！其实如来藏就是第八识，不是多了一个如来藏，也不是多了一个第八识，也不是多了一个真如心体，也不是多了一个涅槃心体，其实祂们都是同一件事：就是每一位众生都有如来的宝藏，祂就是要依于第八识心来命名。

所以大乘法就是在说如来藏妙法，就是从头到尾要把这个“每一位众生都可以成佛”的道理和信念，将它熏闻进去。因为无始以来这个贪、瞋、痴的污染太严重了，甚至有人学佛以后，开始的时候想他应该会成佛，后来努力了一下，就觉得好像很困难。但实际上不是这样的。因为从佛道中，只要能相信这部经《妙法莲华经》所说的，然后在各种因缘具足下，一定可以往前的。尤其如果对自己的心力以及熏习觉得有困难，也不用担心；因为如来在秽土成佛，就必然有一个净土的如来来相照应，可以让秽土世界的学人或是众生，只要他愿意，他就可以到这个清净的佛土世界。而且这个资格，可以说几乎是没有限制的，即使是鬼道的众生、畜生身也都可以去。所以你会看到很多地方有一些感应故事，也有说怎样能去；（其中）不乏有畜生趣（的众生往生），也不乏有众生在惡鬼道的时候就往生极乐世界。所以中国自古以来有三时系念，就是接引这些广大的幽冥众生等等，当然也可以利益学人。

所以应该对佛法有信心，就是生死轮回，它不应该称为正常，因为这一切一切的一切，都是七识心的执取，或称为七转识心的执取；到了佛地的时候，就不称为转识了，改称为七识，所以最后四智圆明，不再受这种生死的困扰，是可以的。因为 释迦牟尼佛非常非常的慈悲，所以来摄受五浊恶世、摄受这娑婆世界，乃至于这个浊重的娑婆地球——业重的众生几乎都在这里。末法的时劫只会越来越苦，这一万年开始的一千年才刚过不久，接下来九千年会更加的惨烈。但是这并不是特地在这地方来恐吓或者是作什么，因为这是必然的，这是根据众生的业力而造成的。但是也会有大心的菩萨不断地会来这个世界，然后来摄受大众，帮助大众来脱离，来讲授这个《妙法莲华经》，让大家可以熏闻。如同这〈药王菩萨本事品〉，让大家相信是可以办得到的，因为只要慢慢的把佛法种子种下去，它总有一天会发芽的；所以就算是这一劫不行，那还有下一劫啊！佛法的种子种下去，就算会沦堕，那将来还是有机会从地狱中忏悔，得到诸佛菩萨的救度啊！就算是没有，那就等未来的缘起，总是会有得度的一日。因为诸佛的愿力，都是要度尽无量无边众生，只不过有觉醒的人就可以早一点知道说：“嗯！那我是不是现在就要有所改变。”对！这样有所改变是好的。

所以接下来，就继续来说明一下第八识。第八识，祂本身为什么称为第八？这是因为祂列于六识以及第七识之后。第七识就是意根，在《阿含经》不叫第七识，而是叫意根。但是意根祂本身不是物质，祂不是色法，祂是心法，所以就根据祂这样的心法来说祂实际上有“了别”的功德；因为这个了别的功德，祂应该就是一个心识，所以祂就叫第七识。那祂有什么了别的功德呢？意根祂可以在意识以及五识的辅助之下——因为祂们是工具，而意识当时是五俱意识（和五识共同在一起的意识），祂又能够共同来接收五识所了别的讯息，所以就是五尘的这个境界祂知道了。然后意识又能够将这五尘境界之上的法尘也能知道，所以意识得到了六尘的境界。在这种情况下，一直跟意识这个工具在一起的意根，也就会同时知道六尘了，所以（意根）也就能够了别。那你说：“嗯！那是意识、前五识去了别啊！并不是意根去了别。”这个只能说不是祂直接去了别，但当意识了别之后，祂就能够了别，所以不能说祂没有了别。直接的了别是什么？当祂自己独自存在的时候——意根自己独自存在的时候——就只会了别法尘上的大变动，然后依于这样，祂来作一些决定。所以祂还是有了别性。因此我们就可以知道，之所以称意根为第七识，这是有道理的。

然后第八识，祂本身就是和名色、五阴、七识在一起的，是共俱的；然后祂实际上是在名色、七识之外，所以我们就把祂称为第八识。第八识就这样来的。然后第八识祂本身就是如来藏，就是真如；祂一直存在，祂也不会灭，但是前七识都会灭。第七识是众生无始以来的自我；第七识只有在阿罗汉身坏命终的时候，才可以灭。所以这些都是生灭法。而且意根祂本身就是刹那不断地生灭、不断地生灭、不断地生灭，所以，总不能以一个会生灭的心体来作为真实的我吧？对啊！如果是真正的我，那祂应该是真正能跨越三界的生死，然后不受三界的拘束；如果祂不是的话，那众生应该永远不可能解脱啊！就一直留在三界中继续轮回就好了。那也不应该有人会成佛啊！那也不应该有人会成为阿罗汉，不是吗？所以，超越三界的法，然后又能够跟三界的法在一起，所以才能够成就出生，然后作为这三界法的所依，这就是第八识。

因为第八识祂有诸法的种子，所以祂可以不断地流注出来，然后出生这个法以后，又不断地、没有停歇地继续流注，让这个法可以安住，然后可以变异，乃至最后就是坏灭。所以这道理它很简单，并不会说非常困难，只是有时候很难相信。因为众生会想：“我有这么厉害吗？我可以有一个心体，然后我也从来不知道祂就可以出生一切诸法，那我现在应该赶快叫祂出生一个银行给我啊！让我的钱领不完啊！或是出生一个宝藏啊！或是出生一个摩擦一下就可以向它求愿的一个神灯啊！”那为什么不行？对啊！为什么不行？因为要随顺缘起。

因为这如来藏、这第八识啊，祂必须是依照三界中、法界中这种种的缘起，所以没有办法天马行空，想要怎样就可以怎么样。你必须要自己去获得这个第八识心的许许多多的宝藏，然后这些宝藏的功能，你不断的熟悉以后，你就可以很愉快的运用祂。如果是众生的话（尤其是博地凡夫），只有受业受报的分，根本就没有办法去思惟能怎么样解脱生死。所以真正的修行，是能够将所有的诸法舍离，最后成就一切智智、一切种智；只有这样是他要的，而不是有（其他）什么样的东西是他所眷恋的。如果有什么东西是他眷恋的，那就是七识心又被束缚了。然而，第八识是本来自在的，不会被三界法所拘束。但是就如同前面所说，祂是一直跟七识心在一起的，所以祂能够了别众生在想什么、心行是什么。

好！再来我们继续来看，第八识祂跟名色、五阴、七识是互缘的。互缘，就是：这名色、五阴、七识啊！就是以第八识的真如功德，来作为祂缘取的一个对象。实际上，这个地方有时候并不是那么容易来理解。但实际上再想一想看，如果你想要什么样什么样的法，当这些法的种子都在第八识里面的话，那你实际上是要缘于第八识祂的真如法性，因为祂的真如法性，祂有真如的功德可以出生种种的诸法。那反过来说，第八识的真如法性的功能，祂也会缘于名色、五阴、七识的内涵，然后让这个名色可以不断地生生世世，然后因缘果报又可以具足，然后业果上不会有任何的差讹，可以达到业缘果报平等平等。

然后再来，第八识祂会随缘任运，然后来出生这整个器世间，以及众生五阴世间。所谓器世间，就譬如像地球，或是更广阔一点的太阳系，乃至于说更大一点的就是这整个银河系。那这个也是第八识的功德所造的，因为这些物啊，都是祂出生的。但是心没有办法触物，因为心不是物质，没有形体；你只有同样是物质的体性，才能够碰另外一个物质的体性。那物质的来源，就是由第八识的这个大种性自性，然后来形成的；第八识出生了四大种，然后由大种性自性来成就这些物质之法。那我们所谓的内色，可能在其他的细菌来说，实际上是外色。譬如说你的色身，对你来说是内色身，对啊，不是外色身。可是对（色身）里面的细菌来说，你就是它的世界的全部，因为它看不见更多的世界了，完全不能了解；实际上，它有参与到，但整个世界它并不是很了解，所以这个色法是相通的。如果这第八识的大种性自性，跟另外一位第八识的大种性自性，祂们有一点点差异的话，那就会造成一种结果：就是祂所变的色，和这个所变的色，就没有办法互相可以触碰——可以完全的没有任何的遗漏，然后可以完全的平等。就是说，你造了色，他造了色，可能就各造各的，那因缘果报就不相同了。但这事情不会发生的，因为所有的第八识，每一位众生的第八识都一样，都是同一体性，所以这样的情况下，无论是怎么样，都可以在这样的色法中安住。

最后从这样也可以理解，这色法既然是生灭的，然后就不可能是真实我。因此，就应该向亲证这第八识的道路继续前进。所以大乘明心开悟的目标，就是要找到这个亲证，然后胜解这第八识的所在，以及能够亲自证实这第八识的体性就是真如法性。所以这是写在《成唯识论》上的。这又告诉我们大家说：你没有亲证第八识的话，你就没有办法证得这个根本识心体，你就难以契入整个大乘法。因为呢，要谈到转依真如，就一定要亲证真如。但是在这之前还是要修心，还是要转依，要把自己染污的种子（把它）汰换，让清净的种子功能可以不断的增益，然后这种情况下能够真正证实了：欸！我找到这心体就是第八识如来藏的时候，就想：“欸！那如果这样，我一直造业下去，祂还是帮我储存种子啊！那以后我不是很倒霉吗？那我造了业，我自己要还。对啊！那以后这种子的功能（业种）就出生了啊！而且我作什么心行祂都知道，看起来祂好像不只会加倍奉还。”像一般众生如果造业，去了地狱，那已经不叫加倍了，而是十倍也不止、一百倍也不止。所以如来藏心体，虽然祂包容一切的善法、恶法、无记法、种种法，可是实际上祂对果报是非常严厉的，根本容不下一点点像沙子的万分之一的恶法，所以果报到地狱就很难以承受。所以根据这如来藏的果报原理——第八识果报原理，我们就应该要亲证祂，最后成佛，六七八相通——你就是第八识，你就是无垢识（无垢识就是你），这样才能够完完全全不受到拘束。

好！再来我们说到第八识的自住境界就是涅槃。因为祂有涅槃性，所以佛法中就依第八识的境界（或依第八识）来施设四种涅槃。然后第八识和第七识意根，祂们是互为存在于三界中的所依。所以，这个第八识之所以能够显示三界中的真如性，那是因为有末那在；所以等到意根不在了，第八识就会把祂出生万法的真如性隐没，最后只剩下无余涅槃位自心流注的功能。所以第八识会依意根的思（心所）决定言听计从，所以就会造下许许多多的业行。当然，也可以再修学，然后产生许许多多殊胜的菩萨行等等，成就三界一切诸行诸法。

那我们再来说明一下“藏识”和“异熟识”。在七地满心位之前，二乘在阿罗汉成就之前，这时候第八识因为染污比较重（末那染污性是很重的），因此都称为“阿赖耶识”。然后又称为“藏识”，因为过失重的缘故。然后你如果超越了七地满心，到了八地，这时候之前的两种生死——杂染生死就会开始变化了。因为七地满心前还有这种杂染的“分段生死”，当然也有“异熟生死”，但是在七地满心后，这时候烦恼障都已经断除了，习气种子也断除了，菩萨修行到这个阶段的时候，他只有剩下“无记异熟”，还是有变易生死，所以变易生死还是存在的。变易生死最后在佛果的时候才会完全断除，断除就再也没有生死。所以，“分段生死”会造成污染，就会轮转生死。所以众生应该如何去亲证这第八识，不用担心自己在学佛过程中最后是不是会想要进入无余涅槃，因为有佛菩萨会帮你。那你又说：“欸！我最后如果把烦恼都断尽，像你刚才讲的，七地满心时我都断尽了，那我不就也入无余涅槃了吗？”不用担心，因为到时候你会保留一分让自己不断尽，这最后一分会让你继续在佛道上去圆满最后一大阿僧祇劫，以及等觉位，以及妙觉位，乃至最后成佛。然后最后第八识会汰换一切七识的种子，以及相应的法种，最后全部都变成纯善性；然后在开悟、眼见佛性、四智圆明的情况下，成为究竟佛。

好！我们今天讲到这里。

阿弥陀佛！