各位菩萨：阿弥陀佛！

今天是“三乘菩提之法华经讲义”，这一集的子题是“宿王华与此经”。

在我们说到〈药王菩萨本事品〉这一段以后，世尊有嘱咐说，世尊示现灭度后，在末法最后五百年的时候，能够受持此经、如说修行的人，当他命终之后，可以去到阿弥陀佛极乐世界，乃至可以自己修行，可以入地。所以这个“此经”，实际上是在说，“妙法莲华经”如来藏，就是第八识真如。所以，这样的行者实际上是亲证第八识，乃至于说，整个见道位都完成了（就是真见道、相见道），他能够用自己的修证来现观真如心体在三界中的各种运作、运行。所以这样的现观的基础，就是因为他善于修心，能好好的把心地修起来；因为佛法说的是心地法门，在这样的情况下，他可以在极乐世界一直修到十地，然后成就这样的智慧功德之力，非常的殊胜！这就是告诉我们说，整个法（还有心地的修行），是连结在一起的；功德，实际上是要透过心地的修持，这样好好的受持、真正的把自己的心地作到。

所以，每一个阶位上都有自己应该修行的心地的转依。心地的转依，就是告诉我们，佛法真的是心地法门，有了心地法门作为基础就会很容易知道这样的智慧可以显发出来，这样的智慧可以亲证，这样的智慧最后可以到达佛地，所以这就是整个福慧两足尊的一个道理。因为福德本身也包含修行心地，所以大乘法门的修行它比较广，不会是说像二乘法都是由法和次法这样简单说过；大乘法门从心地一直修，然后这个戒行（编案：受持戒律），有去摄受众生，然后有不断行四摄法摄受众生以外，还有无量的波罗蜜，所以也不是说只有一个波罗蜜的行门——智慧波罗蜜而已。然后简要来说，六度波罗蜜，然后入地以后有十度波罗蜜。总而言之，透过这样子的话，可以让行者快速进入到佛地，成就佛果。

在这一部经里面所提到的“宿王华”这三个字，“宿”就代表久远以来；“王”就代表说，祂是最珍贵的，是一切之王，祂一切自在；然后“华”就代表，这就是如来藏。所以，如来藏从本以来无不自在，于一切法无不自得，祂不须要依赖任何一法而自身就可以存在，因为祂是本住法。然后宿王华菩萨久远以来就是修学这样的法，然后他也常听《妙法莲华经》，所以才能够来请示说：“药王菩萨到底有作什么样过去的庄严行、菩萨行？”然后以这样来请示 世尊，所以最后 世尊在这里说：“宿王华菩萨！你要能够随喜、庆赞这样的菩萨。”就是说，肯这样子受持如说修行的学人、这样的菩萨，他们会依照药王菩萨的苦行、不放逸行，然后来修行，然后亲证此经。

然后在法上的功德，因为到达十地的话，“口中常出青莲华香”。这代表说，在修行上是要去利益大众的，你有亲证这样的功德，你还是要透过演说来教导世间的人、教导其他的学人。然后“身毛孔中常出牛头栴檀之香”，这是说，因为菩萨有无量诸行，统称为八万四千细行，这样的心性显发出来，将自己的菩萨性、菩萨格焕发出来，让众生可以得到这种德香，然后让他们能够被摄受，能够种下佛法种子，将来可以成就三乘菩提得度的因缘。

这里还是要强调，佛法毕竟还是要在心地上来修持，不是只有智慧度而已。所以智慧是第六度，在这样情况下还有前五度，所以不断地有这些心地上的转依；虽然还没有亲证真如，实际上也是要转依的，所以从初住位开始，就是不断地转依。所以，在《成唯识论》来讲唯识五位的时候，就说从第一位资粮位、第二位加行位，就要去改变自己的种子，要去把这种染污的种子——减损它的势力，然后清净的功德要不断地增益、增强它。在初住位的第一大阿僧祇劫时候，开始就是这样。那在这修行佛道之前，三大阿僧祇劫之前，到底是怎么样呢？实际上，我们知道在这三大阿僧祇劫真正修行之前，还有十信位；那十信位更要来修心。然后，十信位之前，依《楞严经》来讲，还有干慧地；干慧地也更要修心，不然不可能进入十信位。依次而说，十信位如果没有修心，也不可能进入初住位。那如果干慧地之前呢？像博地凡夫，他们不是只有被种种子而已，他们也要修心。所以，修心就是把这个种子汰换，把染污的种子汰换成清净，一步一步来。所以整个佛道就是要透过心地法门，让自己的这一朵花——如来藏，这个妙花（妙法莲花）可以渐渐地脱离七转识的污染，然后依着亲证的智慧不断地转依。

好，所以在这个地方，世尊又嘱咐：“宿王华菩萨！应该要把这个法继续在南阎浮提流传，不要令这个法断绝，让这一些破法的非人、人等等得到了方便。”为什么要特别来嘱咐这事情呢？因为在娑婆世界实际上非常广大，但是只有应身佛的世界才会讲《妙法莲华经》。这种情况也代表说，娑婆地球的众生业特别特别特别的重，在这种情况下，就如同经典所说，《地藏菩萨本愿经》有说：【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】这在说明，这个地球上的众生在这种情况很难避免去造业，而且本质上就是没有修过心的；因为就是不修心，所以才会沦落到出生在五浊恶世，甚至是在末法之中。因此，我们要把这个道理，要跟他们讲。对啊！所以不是光有智慧度，就没有去行其他的这种应有的资粮福德。所以，可以让这些破法者被正法的威德力所震慑，避免他们一直造恶，以各种方式——相似佛法或是外道法——来染污佛门，来断坏众生的法身慧命，这样他们会下无间地狱。所以在这样情况下，宿王华就被嘱咐要把这部经以及〈药王菩萨本事品〉不断地流传，直到末法最后剩下五百年的时候；借以能够让有的人可以因此改变，然后不要让破法的鬼神等等得到方便。好！在这种情况下，我们就要去提到《悲华经》告诉我们：五浊恶世是五逆十恶众生所汇集之处。在经典上说这是不可治的众生。所以我们的目标应该是好好的种种子，因为能够种下种子，将来就有机会可以得证三乘菩提，而且他就可以真正进入七住位不退。因为能够真正达到这样的地步，他是要心地修行到、累积到一定的程度的。

所以，由于这事情很重要，因此 世尊又再度呼唤 宿王华菩萨名字：“宿王华！”然后跟他讲：“必须要以神通力来守护此经。”“此经”就是如来藏，就是这个如来的殊胜的法药、殊胜的宝藏，可以让众生未来成就如来的妙果——最后的究竟觉的宝藏可以得到。所以如来藏这个名字，就如同《楞伽经》所说，它是施设的，但是众生熏习以后，就可以知道这跟成就如来是有关联的；我自己本身也有可以成就如来的法药，而且这个药物可以让我治病——治我这种生生世世不断沦堕生老病死苦的病。那要怎样去得到它呢？于是他们就会向善知识来求教，然后来熏闻佛法、归依三宝，所以，这部经如来藏，就是每一个人自己身中的良药。

阿含部里面有一部《央掘魔罗经》，它也提到如来藏，那大家就会问说：“嗯！这不是因为大乘法才会说的吗？为什么《央掘魔罗经》有说？”而且《央掘魔罗经》说了非常多的如来藏的法，这样的话，为什么会有这件事情出生呢？这原因是：在最早的时候（如来示现灭度了），就有两个地方的结集三藏。这是根据唐 玄奘菩萨在《大唐西域记》里面所说的（这个是口述下来由弟子作的记录）。这部口述提到有一个地方（就是说七叶窟），七叶窟有阿难、迦叶等人在那里集结三藏，所以二乘法是在那里集结的。所以这一部《央掘魔罗经》实际上就是在那段时间结集出来的。因为这一部实际上是大乘经，那为什么他们会把它集结变成二乘的三藏呢？所以才会编入阿含部，这是有原因的。因为这部经正恰好是在讲授第一转法轮跟第二转法轮之间的时候，也就是说法本来在讲授过阿含以后，接下来要讲般若（般若经实际上讲了三十年），在这中间有了《央掘魔罗经》。因此对于一些二乘的学人，他们实际上没有办法分辨这到底是怎样的经典，所以就有菩萨（因为他本来就是菩萨），然后示现二乘声闻，那他念心所就很好，所以整部经非常多的字，恐怕也不只好几千字，然后他都可以直接把它背诵出来。在这种情况下，因为很多宿老当初也听过，他们严格的定义认为第二转法轮就是讲《般若经》开始，所以就把《央掘魔罗经》归入到二乘的三藏。然后其他在座的人，他们没有什么意见，因为既然长老们都记得曾经 世尊也说过，所以就没有意见。所以我们今天可以在阿含部看到非常完整的《央掘魔罗经》不断地演说如来藏妙法。所以如来藏妙法就是如此真实。

继续，我们来看到说，如果能够受持“此经”的话，应该怎样来供养祂呢？所以 世尊又嘱咐 宿王华菩萨：“你要用青莲花来盛满末香。”这是什么意思呢？青莲花就代表证得如来藏的这个智慧，然后盛满末香就代表有八万四千的身口意细行，以这样来供养。这供养就可以是自受用。当然，也可以是以自己的身供养，然后来供养十方佛菩萨，所以这就是一体的两面。然后不久这样的行者就会取草，取草的意思就是取吉祥草；然后坐道场，就是坐在菩提树下；然后破魔军，成就佛果。就像是当初禅宗所说的，就像一株种草，然后慢慢地，他亲证到自己的“妙法莲花”如来藏；将“此经”证得以后，他的身口意行不断地改变，因为他修心的结果，尤其特重于将第七识末那的染污种子汰换掉。因为这世间所有都是来自于末那的无明执取，那你要祂不执取也很困难，所以要经过三大阿僧祇劫的修持，让祂全部、全部所有的都改变，相应的种子都变成纯善，不是有记污染的，也不是只有无记异熟，最后都要转成善性。然后这样的话，他就可以成就佛道。

成就佛道的话，就会吹法螺、击大法鼓。吹法螺就像是 平实导师这样，在这末法之中不断地宣扬正法；击大法鼓，就是让大家能够知道自己所学的是错的。比如说世间上有一些相似的佛法，它会混乱正法，看起来好像是对的；实际上它们跟外道的常见是类似的，但是对于佛法真实义来说，这是没办法接受的。他们不知道真正的法就是如来藏，就是第八识，就是真如，就是所知依。所知依就是一切所知的所依，就是来自这个法。因此要破邪显正。所谓的法鼓，就是在法鼓面上涂上剧毒，当你敲动这个法鼓的时候，这剧毒就传播出去；传播出去就会让众生的邪见死掉。所以要能破邪，才能够显正，他们才会知道他们错了。

所以有时候不能够像有的人太过于乡愿，这样就只顾着人情，这就不对了。至于在历史上有一位大师，他也是菩萨（就是窥基大师），他那时候作了一些人情，后来使这个《成唯识论》效果不彰。但是这主要的原因也是《成唯识论》太难了，所以窥基他那时候还没有完全警觉到；等到他师父——就是圣 玄奘菩萨——过世以后，发现有人开始来反对 玄奘菩萨所说的。这样会造成历史上一个非常大的错乱，这就不是一个谬误而已。那时候有一位圆测，他本身也算是、也可以说是译经院里面的长老吧？然后他实际上并不太信受 玄奘菩萨所说的，所以他一开始就带头反对。但是他在 玄奘菩萨在世的时候不敢，因为他知道自己的智慧不足；等到 玄奘菩萨走了以后，他就出来，在这种情况下，窥基就只好来驳斥他。

当时 玄奘菩萨的弟子们，我们今天从史料上来看，几乎没有谁特别怎么样说了，就只有窥基（看起来是只有他）。然后，他不断地造论、造疏，因此他的功德很大，令许多想要回到相似像法、相似佛法的人开始心惊胆跳。他们就不敢了。因为造论、造疏的难度也很深，但是可以知道，就是要亲证第八识如来藏（这就是真如）。所以中国如果没有窥基的话，客观上来说，一定会很快地回到相似佛法局面；也就不可能再转而去支持南方的禅宗，然后以一花开五叶。所以也可以说，窥基菩萨虽然当初作人情的事情，以及他在判断一些事情时产生了失误，但他后来弥补了，造了这么多的论，因此历史上称他好像叫百部论主还是百部疏主——就是说，给他一个赞美。但实际上这还不足以说明中国可以转入禅宗的时代。由此来看，玄奘菩萨和窥基菩萨可以说是功劳非常大。

所以众生可以透过这个《妙法莲华经》来离开生死病苦。那讲完这一品以后，宿王华菩萨就被嘱咐说：“如果看到有人受持此经如来藏，你应该生恭敬心。”讲完这一品的时候，法会现场有八万四千菩萨，就得到一个陀罗尼，就是解一切众生语言陀罗尼。这是说，众生说什么话，（菩萨）就知道他在讲的内涵，不管他是哪个地方的人——外星人、地球人，还是其他世界的人，都是可以的。这是从三地心开始，一直到九地圆满。所以这时候，多宝如来在宝塔中，祂也来赞叹宿王华菩萨：【善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。】(《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉)

好，这个地方就已经是圆满。好，我们今天讲到这里。

阿弥陀佛！