各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”。今天继续解说 平实导师《法华经讲义》第二十一辑〈药王菩萨本事品〉中“所见无非如来藏心”之单元。

上集经文谈到说：“若有女人闻是〈药王菩萨本事品〉，能受持者，尽是女身，后不复受。”意思是说，如果有女人听闻到这个〈药王菩萨本事品〉而能够受持的话，他这一世就可以了结女人之身，后世永远不复再受女身。《佛说弥勒大成佛经》中说：【得闻此经，受持、读诵、礼拜、供养，恭敬法师，破一切业障、报障、烦恼障，得见弥勒及贤劫千佛，三种菩提随愿成就，不受女人身，正见出家，得大解脱。】这是什么道理呢？女人性或者是因为小事斤斤计较，烦恼较多，所以被称为女人；但是在正法修行的女性不太会计较，所以说，“女人”与“女身”的意义是不一样的。从色身上来说虽是个女人，但从法性上来说“尽是女身”， 他已经没有女人之身了，应当作这样的解读，而不是依文解义。

女人生在人间通常活得比较苦闷，顾忌也比较多。虽然他的色身就是个女人，当他听闻到此〈药王菩萨本事品〉而能够受持。什么是受持呢？那就是要像 药王菩萨那样去获得“现一切色身三昧”；也就是在学法的过程中，要能首先得见道位的功德，亲见自己那一朵出淤泥而不染的妙法莲花真如心，祂从无始劫以来普遍地显现自己的色身。众生过去有无量劫，也许曾经生为蚂蚁、生为蚯蚓，也许曾经生为色界天的天主，种种色身不一而足，但那都是自己的“妙法莲花”如来藏所出生的，都从如来藏中变现出来的。

即使在人间入胎以后，在母体中从一颗受精卵摄取了四大而成长，最后十个月满足时，出生而具足人身了，这也全部是如来藏所变现的！那么人身如此，天身如此，畜生身如此，地狱、饿鬼身莫不如此。而无始劫来这些无量的色身——各种不同的色身，这一切色身都是自己的“妙法莲花”妙真如心所变现的。当你实证了“此经”就可以观察，自己的妙法莲花就这样变现自己往世的一切色身，那就获得了理上的“现一切色身三昧”，这样才只是初步的“受持”。

单谈初步的理上“受持”就好。当你亲证了自己的“此经”，现前看见了自己的妙法莲花，能够变现自己无量劫来的各种色身，所以你心得决定，毫不犹豫就认定此，而永不改变地迈向佛道；那么这时你从“此经”妙法莲花如来藏心来看时，一切有情的本质全都是“此经”——都是妙法莲花如来藏心，这时已经没有女人之身了，因为所见的一切都是如来藏啊！

在《佛说未曾有正法经》卷五中，有一段经文：【摩伽陀王闻妙吉祥菩萨宣说妙法心大欢喜，即从座起，持上妙细㲲，价直百千，诣妙吉祥菩萨所而奉上之，欲以其㲲被菩萨身。是时菩萨于剎那间隐身不现，但闻空中声曰：“大王！有所见相非我所受。如我受者，不见自身、不见他身，无能施、无所施；乃至一切法亦复如是，无所见相，离取着心。大王！其所施㲲，若有能见身者当可施之。”】

上妙细㲲就是很精致妙好的细毛织布。这是说，那位摩伽陀王听闻 文殊妙吉祥菩萨说法以后入地了，就把身上那件价值百千两金的胜妙衣服取下来供养，但 文殊菩萨却不见了。这时空中传来了声音说：“在真如的境界当中，从来都不见一法！由于不见的缘故，当你依于如来所证第八识的境界来看待诸法时，这些现象界诸法都不存在了，不见自身、也不见他身，远离了能所，所以没有能施、也没有所施者。”那么这样的智慧到底是什么，为何说全部都没有看见任何一法?这是因为“无名相法、无分别法”的第八识如来藏的自身境界中，从来都没有这些法，所以都“不见一法”。但是在这样的现观中，却又无妨当回到现象界来看时，这一些诸法宛然继续存在。

因为摩伽陀王想要供养佛，供养菩萨们、阿罗汉们，但都一一不见了；只好回去皇宫供养自己的皇后，却也全都不见了。“是时大王不见夫人，复思施彼宫嫔、眷属，亦复不见。如是渐次观察所有宫城、殿宇皆悉不现，同彼虚空。”为什么不见了？因为这时他只看到如来藏，而不看他们的五蕴身，也不见所有的宫城、殿宇。所以才说是不见了。然后他返身回到现象界来看时，又发现一切历历在目，佛是佛，菩萨是菩萨，声闻是声闻，皇后是皇后，又全部都存在着。

也就是说，从“妙法莲花”如来藏来看一切有情时，没有所谓的“人、我”，没有所谓的“众生”，也没有所谓的“寿命”，事相上都无所见！所以也没有佛、菩萨、声闻、缘觉可说，一切都没有了，只有看到如来藏，也就是唯一空性。同样的道理，当你证得这个理上“现一切色身三昧”时，你再来看自己此生获得的这个色身，还能叫作女身吗？不行啊！除非你能够把如来藏叫作女人之身；但那永远也不可能的！只要能够受持“此经”妙法莲花，从这一世开始，你再也看不见女人之身了，因为你下一世同样还会再开悟；还没有远离胎昧之前，只要悟过一次，未来世就会再悟第二次的！

就这样一直到离开胎昧为止，每一世都要继续再开悟的。每一世只要一悟了，又看见没有女身的状况。所以如果你这一世是学佛多劫以来第一次开悟，那你看见自己这个女人之身，就会是最后一世看见，未来世所看见的都会是如来藏，没有女身。

这个“受持”真的不容易，因为当听闻〈药王菩萨本事品〉之后，如实修行，后来终于能够“受持”了，所以才懂得什么叫作“女身”。从此以后就这样受持，每天得要朝九晚五也无妨，家人孩子送出门之后，自己整理一下也去上班。上班时跟大家轻松互动作好事情，然后去到素食馆也是过堂。反正该忙什么就忙什么，这就是“受持”。

这样“受持”才是如法受持。但是首先要能独具只眼！也就是打开了慧眼。祖师早就讲过了：“如下眠床脚踏地。”意思是说：“这太容易了！就像早上起床，脚放下来就踩到地上去了。”但是也说：“难啊！难！就像要将十担油麻摊在树叶上，那么的难！”或者还有一句话：“不难也不易，百草头上祖师意。”就这么在日用生活当中，便显现了如来藏的境界。但重点是要按部就班去学，不能好高骛远，应老老实实作功夫、累积福德，熏习正知正见；才能安下心来，未来可有得度的因缘能体得祖师之意！

如果能够这样“受持”时，佛说的没错，确实是“尽是女身，后不复受”。只要这一辈子悟了，来世一遇上人家讲明心与见性之法时，眼睛自然亮起来了；就会继续投入了义正法中，同样还是会开悟，并且质量还会比上一辈子好，然后放眼一看：天下没有女人。即使为了上班而化妆打扮，看到镜子里的自己依旧不是女人，这正是“尽是女身，后不复受”了。真实理第一义谛中就是这样，因为所见无非“妙法莲花”如来藏心，再也没有女身可见了。

【若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）如果 释迦如来入灭以后，到了末法最后五百年中，假使有善女人听闻到这一部经典，或者女人生在末法时代时，学法有许多障碍；因为越到末法时代，佛教界普遍性地看重表相，认为最有名气的、山头最大的，那一定就是大师。当周遭的环境都是这样的看法，身为女人就比较会受影响，较难摆脱原来追随的大师，就会被感情所系缚而不容易就法论法，也比较不能独立自主来判断正法与像法的不同。

所以才说：末法最后五百岁中，如果有女人听闻这一部《妙法莲华经》而如说修行，这是非常难能可贵的。这个了义正法的正知正见不通商量，要这样使自己能够坚定走下去而不改变。

“如说修行”，当然就要探讨是依什么而“如说修行”？一定是依“此经”妙法莲花；要依于“此经”妙法莲花如来藏心，而且要如说修行。像这样“如说修行”的人，在这个娑婆世界命终之时，就可以往生西方极乐世界；在极乐世界“阿弥陀佛大菩萨众围绕住处”，他将出生于莲花中的宝座之上，而不是受生在莲花中，这正是往生之后立即见佛闻法的人。

上品上生的人是坐在金刚台上往生的，金刚台正是在莲花中央有一个金刚所成的金刚宝座。上品中生的人是坐在紫金台往生的，是紫金色的莲花里面有个台座，坐紫金台的人，要在七宝池中待一个晚上，那里一个晚上等于娑婆世界的半个大劫。如果是上品上生的人，是证悟者，都是坐金刚台往生而去，莲花是开敷而没有合起来的，花中是一个金刚宝台，所以叫作“生莲花中宝座之上”。一去到极乐世界就立刻被 阿弥陀佛诸大菩萨所围绕着，然后 佛陀为他说法，立刻就得到“菩萨神通无生法忍”，所以不再被贪欲所苦恼。

在极乐世界没有什么好贪著的，那里都是庄严的诸大菩萨，没有女人。这时依于“此经”妙法莲花来看一切菩萨、一切的境界，无非就是“此经”妙法莲花，还有什么可贪的呢？所以他也就“不复为贪欲所恼”。又因为上品上生闻佛说法立刻就得到无生法忍，更不会被贪欲所恼了。所以求悟真的很重要，悟了以后往生极乐世界都是上品上生，得到无生法忍，很快就入地了。那么“不复为贪欲所恼”的另一个意思是说，他超越了欲界境界，而且是依于无生法忍而超越了欲界境界。

然后“亦复不为瞋恚、愚痴所恼”，在欲界中是贪瞋痴具足的，往生到色界时是要先除去贪；去掉了贪以后还有瞋与痴两个烦恼法。得禅定的人不贪欲界的法，可是被诽谤时他可能还会生气，因为色界的代表就是瞋。而当上品上生时，在理上已经超越了色界，往生到那里去而见佛闻法时又得了无生法忍，那时实证的智慧境界就可以超越色界了，所以“不复为瞋恚所恼”。那么他得到无生法忍的时候，同时也超越了无色界，因为无色界是意识的境界；既然有意识就会有法尘，也有意根，仍然是在三界之内，然而无生法忍的境界是超越三界的；所以他去到安乐世界听闻 阿弥陀佛说法以后，同时也超越了无色界的境界。

无色界的境界就是愚痴，也就是无明。因为修得四空定的人，贪爱那个境界而误以为是涅槃，结果死后往生到无色界去。这四空天从空无边处开始，然后是识无边处、无所有处、非想非非想处。无色界的寿命，从第一种天起，依次为一万大劫、两万大劫、四万大劫，至第四种天为八万大劫。且不说八万大劫，即使在空无边处天就好：住在那个境界，没有色身而只有意识存在，假使不中夭而一念不生过完一万大劫。一万大劫是多久的时间啊？

在这一万大劫中都是一念不生，无所事事虚度光阴，这是不是很愚痴呢？他于世间法与出世间法都无成长，道业不能进步，正是标准的无明。那不如生在人间死了又生，生了又死，不断轮回的过程当中修行进步好快，并且能广结善缘、利乐众生！如前所说，若是到了极乐世界，当你听闻 阿弥陀佛说法得“无生法忍”时，这样的境界也早就超越了。

这一集就先介绍到这里，谢谢您的收看。

祝愿大家

学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！