各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”。今天要为大家解说的是 平实导师《法华经讲义》第二十一辑〈药王菩萨本事品〉224页起“离放逸行，得现一切色身三昧”之单元。

世尊前面已开示说：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”此外还要有一些事相上的表现，就是用“华、香、璎珞、烧香、末香、涂香”等等事物来供养。然后还要“燃灯”，此中供花是在视觉上的庄严，供香是在嗅觉上的供养，“璎珞”是以世间财宝来供养，“末香”是用来点燃而在香尘上作供养。

接着还要有各种灯的供养。灯是照明之用，到了晚上就点起来照明作为供养。如此每天用这么多的华、香、璎珞等来恭敬供养，大家自然会想说：“这到底是什么经？值得人们这么恭敬、这样慎重张罗来供养？一定很特别，而且非常胜妙的。”就会引得一些人想要一探究竟。于是“此经”如来藏妙法又大大弘扬起来了，所以这个功德“亦复无量”!

这一段经文的前面明确地讲：“此经”是可以救度一切众生的。“此经”并不是指经卷，正是指第八识妙法莲花，就是出于污泥而不染，又能出生蕴处界等万法的如来藏妙真如心。或者说“能救一切众生的此经，能令一切众生离诸苦恼的此经，能大饶益一切众生的此经”，同样指的是“妙法莲花”如来藏妙心！所以 世尊最后要示现涅槃之前，圆满一切法教而说的就是如来藏妙法。这部《妙法莲华经》既然古今一切大师同样判为圆教之法，也就是说，经由这一个法来函盖一切三乘诸教；所以佛法的综合要旨就是“此经”妙法莲花如来藏心。因为只有如来藏这个第八识心，才是能够处于欲界污泥之中而又清净无染，并且祂还能生一切万法，所以才叫作妙法莲花。那么既然 世尊以“此经”告诉我们，一切法都要含摄、要归属于“此经”妙法莲花，所以离开“此经”妙法莲花如来藏心，而说有真正的佛法可闻、可熏、可修、可证、可得，这全都是空谈，都只是空中楼阁；无论述说着他的楼阁有多么壮观、多么富丽，其实没有丝毫的本质。这也正是《妙法莲华经》所显示圆教之所以圆，就在这里。

接着 世尊又开示说：【宿王华！若有人闻是〈药王菩萨本事品〉者，亦得无量无边功德。若有女人闻是〈药王菩萨本事品〉，能受持者，尽是女身，后不复受。】世尊又继续开示说：“宿王华！如果有人听闻到这个〈药王菩萨本事品〉的真实义，他可以得到无量无边的功德。如果有女人听闻到这个〈药王菩萨本事品〉而能够受持的话，他这一世就可以了结女人之身，后世永远不复再受女身。”接着我们说一段《六度集经》卷六的《然灯授决经》中，有一则关于转女成男的佛典故事。

往昔久远劫以前，有位女性菩萨，年少守寡，家境清贫而精勤修行，归依三宝，他的生活以卖膏油为业。在当时有一位出家人，年岁老迈，一生之行业志在于高洁的品德心性，但未能遇到明师指导，因此始终还没有成就。有一天这位出家沙门前来托钵，卖膏油的女信徒布施了一瓶膏油给他，沙门即将膏油带回去燃灯供佛。这时另一位比丘稽首顶礼请示 佛陀说：“这位老比丘虽然甚少光明，但他的持戒道行为高，燃灯供养佛陀，未来将获得什么样的福报呢？”佛陀赞叹说：“这位老比丘再经过无数劫，将会成为如来，成就无上正等正觉，顶上有重重圆光，有无量无数的众生会为他所度化。”此时这位女人听到了非常高兴，五体投地顶礼，并请示于 佛说：“老比丘燃灯的膏油正是我所布施给他燃灯而供佛，蒙佛慈悲，也能授记我将来决定成佛，度无量众。唯愿世尊加被，哀愍摄受于我而能为我授记吗？”佛陀告诉这位女人：“女身不得为佛，缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼，当捐秽体受清净身。”也就是说，女人之身不得为佛。成佛要经过三大阿僧祇劫修行，并经历梵天、帝释天王乃至转轮圣王，那么尊圣庄严、崇高雄伟的身相；若想得到这些福报，必须累劫修行，捐弃这样的污秽身而转为清净之身才可。

女人礼佛之后回到家中，沐浴洁净并且更衣，随后遥望而礼拜于 佛陀，然后他登上邻近的高楼，发了大愿说：“愿以此污秽不净的身躯，惠施给需要的饥渴众生，乞求来世获得男身，而能够蒙如来授记成佛。若有五浊恶世的众生迷昧无知于正道，不知世间有佛者，我就在这样的世间成佛，以拯救他们都能离苦得乐。”说完之后，他就从高楼纵身跳下，在场目击者都非常地惊吓，不寒而栗。然而 佛陀以天耳通听到他的发愿，知道他的心意，就以神通变化，使得草地变得十分柔软，所以女子跃下时并没有舍命，反而化为男子之身。他起身之后，心中无限的欢喜，向 佛陀说：“弟子已蒙佛慈恩，得到了清净的男儿身了。祈求佛陀慈悯，是否能授我成佛之记？”这时 佛陀赞叹说：“你的勇猛之行，在世间是非常稀有的，将来必定成佛，但是要等待你所布施膏油的那位燃灯供佛的老比丘成佛时，他会授记你在何劫成佛，以及未来成佛时的佛号。”这时龙天鬼神闻佛所说，都向这位菩萨顶礼膜拜，欢喜赞叹，恭敬不已。当 佛陀向比丘们说此宿世因缘时，最后并对大众说：“舍利弗！那个燃灯供佛的老比丘是谁呢？他就是往昔的锭光如来。那位女人者，正是我释迦牟尼之身是也。”

回到《法华经》的经文中，世尊还特地呼唤宿王华，那宿王华这个名字到底是什么意思？“宿”就是很久很久以来都是如此，“王”表示他非常胜妙、最为尊贵，“华”就表示妙好而有光彩的。那么宿王华这位菩萨以此为名，一定有他的道理，否则 世尊不会特地吩咐他要护持“此经”以及〈药王菩萨本事品〉。

这就是说，他久劫以来就是修学此法、受持此法、弘扬此法，所以他叫作宿王华。“此法”就是妙法莲花如来藏心，“妙法莲花”出淤泥而不染，最适合在五浊恶世的人间来生存、绽放，以及显示祂的功德，所以宿王华菩萨当然要生生世世继续生在娑婆世界中，因此 世尊就把这个〈药王菩萨本事品〉来付嘱给他。世尊呼唤了宿王华菩萨以后，就开示说：“如果有人听闻到这个〈药王菩萨本事品〉的话，单单是听闻，也可以得到无量无边功德。”

那我们当然要校量一下，是不是真的有此功德？我们回想一下，当我们回熏这一品的时候，想起曾经说到 药王菩萨的本事，也就是他本来所经历过的那一些事情；在他的本事中告诉我们，他本来是一切众生喜见菩萨，累劫都修苦行，不是修安逸行。

药王菩萨之所以有这个成就，他是修苦行，不但如此，而且历劫不曾中止，是一劫又一劫不断地修苦行，才能够得到“现一切色身三昧”，正是由苦行而得。为什么修苦行容易得这个三昧？一定有原因的！反过来说，假使都修享乐行，为什么不容易得到“现一切色身三昧”？假使你所闻熏的法，不是依文解义而是实证的法，那么这时修苦行与修乐行就有不同了。如果一天到晚都修安逸行，那么他将会专心于放逸的外境上面；假使他所闻熏都是了义的真实法，而他修的是苦行，那他在为众生作事、利乐有情的辛苦过程中，将会很容易契入“此经”妙法莲花。

这是因为他修苦行的时候，仍然会在法上留心；假如是修放逸行，他的心是往外涣散的，就会只在境界上面用心；那他再修上好几倍的时光，依旧不能与“此经”妙法莲花相应的。修苦行时无心于世间法，就会留心于法；当他与“此经”妙法莲花相应的时候，首先会得到理上的“现一切色身三昧”。什么叫作理上的？这是说，当你与“此经”如来藏相应时，你可以看见众生无始劫以来都是由妙法莲花来普遍的示现一切色身。往世也曾经有过四禅八定，所以往世也曾经有过初禅天身乃至四禅天身；往世也曾经有过五神通，所以五通之身如意自在；往世也曾经造过恶业，所以也曾下堕于地狱、畜生、饿鬼；然后也曾经供养于佛而发了愿，一世又一世不堕三恶道，而且当了很多劫的转轮圣王；后来知道那还是不究竟，所以行善之后回向要当菩萨、要实证佛法，然后接下来每一世都是生为菩萨常在人间。这样从现量的观察再加上比量的观察，一定会发觉原来自己往世无量劫以来，种种色身都由“此经”妙法莲花而出生的，这就是理上的“现一切色身三昧”。因为，当能现观之后且心得决定而不改变了，这个智慧就成为三昧。

那么 药王菩萨不止是这样，而且他还继续供养佛，先以宝物供佛，供养之不足更加上自己的色身燃身供佛一千二百岁，这样子舍报后重新受生于王家，于是他得到了“解一切众生语言陀罗尼”；这时他的“现一切色身三昧”可就不是理上的了，那已经是八地“于相于土自在”的境界；然后又得到“了解一切众生语言三昧”，这是在事相上得到“四无碍法”，这个当然全都是修大苦行达成的。到这个地步还不满足，他又燃烧了两臂七万二千岁来供佛，这全都是苦行啊！

当众生烦恼说：“这位菩萨是我们的师父，我们跟随他修学佛法，如今却失去了两臂，很不庄严。”于是大众心中忧愁不解。所以 药王菩萨在佛前发了愿，因为他已于相于土自在而且当众发愿的关系，他要证实给众生看，于是果然他的“两臂还复如故”。就因为这样子的苦行，他就成为现今的 药王菩萨，位在等觉。他这样示现，大家想想看，他是舍无量身，于无量劫中修种种苦行，而以“供佛”为主要；然后秉遵于 佛陀的吩咐而将“此经”继续弘扬下去，住持 日月净明德佛的正法，因此他成为现在的 药王菩萨，世尊是特地让他从别的佛世界来这里示现给大家看。这样复习一下〈药王菩萨本事品〉的内容，以后也就不会有放逸行了！

不在放逸行上用心，就不会落入境界中，就会在法上用心，自然容易与法相应，那么想要得到理上的“现一切色身三昧”可就容易啊！所以这样子了解以后，当然自己也会有无量无边的功德。因为自然离开了放逸行，而且未来遇见有缘人时，也会把这个道理告诉他们，而且只要几句话而能够启发对方产生对“妙法莲花”妙真如心的爱乐之心，你的功德就已经无量无边了；所以如果有人听闻〈药王菩萨本事品〉而如实信受，功德也是无量无边；然而有一个前提——必须不是依文解义。

这一集就先介绍到这里，谢谢您的收看。祝愿大家

乐闻妙法，所求如愿！

阿弥陀佛！