各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要讲的主题是“此经如来藏能离一切苦、一切生死缚”，内容是关于〈药王菩萨本事品〉中，佛陀借由答复宿王华菩萨请问有关 药王菩萨往昔精进修行，因而有佛世时的成就，而宣演此经如来藏的种种功德。从《法华经讲义》第二十一辑203页开始。

经文说：【此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦一切病痛，能解一切生死之缚。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）还没有看过 平实导师演述的《法华经讲义》以前，单就文字表面来看时，难免心里面会生起疑惑：“为什么这《法华经》能令众生离一切苦一切病痛，还能解除一切生死的系缚？此经有这么伟大吗？”之后读了，好像没这样，再想一想就说：“也许是我的善根不够，我还不够虔诚。人家说心诚则灵，我第一遍读的时候有怀疑，是心不够至诚；那我可以再读第二遍，我应该很用心去读，也都不要生起疑心而继续去读。”

决定以后，每次阅读《法华经》以前就先净身、洗手、焚香、供养，对经本顶礼三拜以后，再请下来恭恭敬敬地研读。这样恭敬研读过好长一段时间，终于第二遍读完了；因为很用心在读，读完以后再观察说：“我还是有苦啊！还是有病呀！身子依然有痛，还是没有解脱啊！也还没有离开生死之缚！问题到底出在哪儿呢？”心想：“有可能是我还不够恭敬、不够虔诚，也可能是佛菩萨还在考验我。”因为师父都会说：“你不够诚心，佛菩萨在考验你，你考不过，所以你才不会嘛！”这是很常听见的说法嘛！所以他现在以最虔诚的心，每天早上沐浴净身完了以后，还准备香花、素果、清香，还泡了上等好茶，每天这样供上去，恭恭敬敬礼拜了再请下来研读。

这样诚心读三遍了，发觉说：“《法华经》中明明说，这部经典‘能令众生离一切苦一切病痛，能解一切生死之缚’，怎么我还是有苦？我还是会生病，有时候事情一多、心太急了还是会胃痛。为什么我现在还没有办法出三界去？我想要去三界外玩一玩，这问题出在哪里？”问题出在他没有正知正见啦！因为他不懂什么叫作“此经”，然后依文解义时，都落在文字的表义上面，当然不懂此经。老实说，人家刚开悟了，想要读懂“此经”都不容易，何况他还没有断我见，更别说他尚未开悟明心，哪能就读懂了？所以读经时不能只从文字表相来看。

为什么说这部《法华经》，能令众生离一切苦一切病痛，能解一切生死之缚？俗话说：“家家有本难念的经。”每个人都有各自的苦衷及难处；而每一个人也都各自有一部《妙法莲华经》，就是“此经”如来藏。这一部经确实很难念，极不好念。但是，说不好念，与学佛多年没有绝对的关系，因为所有大山头的各个堂头和尚们，同样也都念不好。为什么这样？因为知见不正确，不相信“此经”如来藏真实存在，连念都不想念，也无法念，如何能念好？如果诸位菩萨听过、或者阅读过 平实导师讲述的《法华经讲义》，纵使没有亲证“此经”如来藏，至少会比他们念得好，因为您相信“此经”如来藏真实存在。

大家都知道“此经”就是妙法莲花，就是如来藏妙真如心，就是实相心阿赖耶识，八地菩萨后改名异熟识，成佛时改名无垢识，还是“此经”第八识，通名如来藏。当您证得“此经”如来藏时，观察一下自己的如来藏有没有苦？您绝对不会说您的妙法莲花如来藏会领受苦。因为 佛所开示的及 平实导师教导您证得的“此经”是没有六尘了知性的；而您亲证及现观的结果，也确定“此经”是离六尘见闻觉知的，既不触也不受，当然不会感受痛苦。

当能够转依“此经”妙法莲花时，五阴在三界中生活有苦，可是“此经”的实际理地都是无苦的。五阴固然有苦，但五阴却是假的，实际理地如来藏心才是真的我！却是从来无苦的，那么到底要依真的来说？还是要依假的来说？当然要依真的来说。那么证得“此经”以后，到底有苦或是无苦？显然是无苦。所以当有人不小心踩着你的脚，而觉得很痛的时候，你要说：“对不起！无苦！无苦！”

平实导师就说：在禅门里面，大和尚座下，一切人上从院主下到火头、园头、菜头等等人，每天清晨打板以后盥洗好了，都要先到和尚方丈室门前问讯，然后说“不审”。“不审”就是“不知道”。这是什么意思？就是每天要自己提醒说：“真实的自我是什么都不知道的。”所以如果有人说开悟是“静坐到清清楚楚、明明白白、了了分明时，就是证得不分别了”。这不是痴人说梦话吗？清清楚楚、明明白白又加上了了分明，这表示您已经分别完成了，可不是不分别。禅门，也就是真正的丛林里面，都要道“不审”。真实的自我从来离见闻觉知，祂会审什么呢？既然如来藏离见闻觉知，从来不审，当然就不会有苦。所以说：如来藏能令众生离一切苦。

接着说：“此经”能令众生离一切病痛。同样的道理，“此经”妙法莲花不领受三界六尘万法；而病与痛是欲界法，祂既不受三界法，哪能领受欲界中的病与痛呢？在欲界中还有病痛，可是当您证得不退的初禅以后，舍寿是可以往生色界天的；在色界天就没有病痛，甚至欲界天就没有病痛；但是，不论所往生境界有无病痛，“此经”如来藏都不领受病痛。平实导师本身不仅有二禅以上的证量，还有三乘菩提的实证，更有初地以上的无生法忍智慧，本就可以不来人间受这有病苦之身，却因为正法命悬一线，众生无所依怙，而来这五浊人间受生；因这样的慈悲愿力，我们才得以有胜妙的佛菩提法可以听闻、熏习、修学以及实证，我们应该要把握这难得的正法因缘，并且要有感恩之心，不要寒了 导师的心，而让正法毁于我们这个世代。

话说回来，当您亲证了“此经”妙法莲花时，来观察自己这一朵妙法莲花的确没有病痛，当您观察以后心得决定：我接受这个说法，也接受自己这个现观，这时就有《妙法莲华经》“令众生离一切病痛”的法智忍。也就是先要对这个现观能忍；如果对这个现观不能安忍、不能接受，就没有这个法智忍。当这样现观确定下来：这个妙法莲花真的可以使众生远离一切病痛，因为转依了祂的真如性后，无妨五阴继续有病痛，但真正的我不是表面上这个五阴的我，真我是没有病痛的；这样就有这一句佛法中说的“法智忍”。有了法智忍的时候，接着就有了法智而能开始观察，为什么祂没有病痛。在深入观察以后就可以举出很多理由，从不同的面向、不同的层次来作观察，为什么转依“此经”妙法莲花就远离一切病痛。那就有这一句佛法中说的“法智”了。

有这个法智以后，可以从自己转而观察其他有情：自己的“此经”妙法莲花如是，别人的“此经”妙法莲花也是这样。接着再去看看身旁可见的旁生道有情，例如那些流浪的癞痢狗，一天到晚被人家追赶，谁见了都会拿棍子打它们，可是当看到它们这么痛苦时，它们各自的“此经”妙法莲花，依旧没有病痛，依旧没有苦；它们浑身长满了皮肤病，它们的妙法莲花却是一点皮肤病都没有；它们痒得不得了，它们的妙法莲花却是一点也不痒；它们不小心靠近人家，被人家打了一棍很痛，当它们嗷嗷大叫的时候，痛得不得了，但它们的“此经”妙法莲花依旧都不痛。不但流浪狗如此，旁生道的一切旁生全都是如此。

接着，就以这个现量观察，推及鬼道中的各种鬼，乃至再推及地狱中的一切有情；然后回头再往上推及欲界天、色界天，乃至推及无色界的有情，结果发觉全都没有病痛。这时心得决定，也就是确实接受这个现量及比量的观察了。接受就有忍，有忍的意思就是说：对于持《法华经》能令一切众生离一切病痛，已经心得决定了，所以心中得忍，那就有这个法的“类智忍”，因为不只观察自己，也不只是观察别人，而是遍及三界六道一切有情了。

接受了这个现观，有这个类智忍，就会有“类智”，就可以作更深细的观察，也能为人演说了，这就是生起类智了。这样就是法智忍、法智，类智忍、类智四种智慧。因此，先要有法智忍、类智忍，然后才会有法智及类智的生起；如果不能接受而无忍，就不会有智慧。譬如对诸法的无生能够安忍，就叫作“无生法忍”，不能安忍就是对无生之法无忍。

接着说：“此《法华经》亦复如是，能解一切生死之缚。”在大乘法中，有的人并没有先断我见，而是直接从明心下手的；可是当他找到“此经”妙法莲花的时候，确认祂是真实而如如的存在着，心中如实接受了，相形之下五阴这个我却是那么虚妄，这时不教他断我见，他自己就先断了。虽然没有先从断我见、证初果开始，而是直接从参禅下手，然而找到“此经”妙法莲花，他就知道了：“原来我这五阴全部都是假的！”因为已经看清楚，自己是从“此经”妙法莲花中生出来的，所以认定自己是假的，我见就断了；从此再也不会认为五阴里面的哪一个部分是常住法。所以在证得“此经”观察祂的真如法性时，首先离开了一念无明中“见一处住地烦恼”的系缚，就说已经从这个系缚中解脱了。这就意味他将来必定会成为薄贪瞋痴的二果人；继续修行以后，也必定会成为离开欲界地的三果人，未来也必定会成为“梵行已立，所作已办”的阿罗汉，这就是解开了一切生死的系缚。

那么回到大乘法来说，当他证得“此经”妙法莲花时，他突然发觉：“啊！每天在诵的《心经》原来也是在讲这个！”懂了，这一下子就懂为何《心经》会说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，也没有无明、没有无明尽了。因为这个真实心如来藏的境界中，没有这些六尘、六识一切法，所以没有苦，也不知苦，而远离系缚；因为不受一切法所以没有系缚，这正是《妙法莲华经》这里所说的：“此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦一切病痛，能解一切生死之缚。”因为以前被无始无明遮障的缘故，虽然《心经》讲得那么清楚明白的内涵，却都误会了；到这个时节才知道说：“我以前真的是自以为知，全都是误会，而且是非常严重的误会啊！”无始无明对他的系缚已经打破了，接着就凭借“此经”，一步一步将全部的无始无明灭尽。

所以说：“此经”妙法莲花才是真正的大法，因为祂广大、极广大，胜妙、极胜妙，深奥、极深奥，祂还可以使人究竟成佛。但是这个结果得要先从证得“此经”妙法莲花开始。而证得“此经”后要能生忍，也就是要能够接受，心中绝不要起疑说：“这个对吗？要不要再找看看有没有其他的心？”这样心中无忍，不能接受，就不会有智，般若智慧就起不来；这时如果有善知识的摄护，就能安然度过，而可以于七住位长住不退；否则就会像《菩萨璎珞本业经》所说：【七住以前名为退分。……佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】

所以说：此《法华经》亦复如是，能解一切生死之缚。能解除生死之缚，不单能对分段生死解脱道所断的烦恼解除系缚，还包括八地以后对变易生死的无明，也都可以从“此经”妙法莲花来解除。而这个关键在于亲证“此经”妙法莲花如来藏，能接受祂本来无生，转依祂的真如法性并次第修学。

时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。

敬祝各位菩萨

色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！