各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要讲的主题是“书写供养此经如来藏功德无边”，内容还是关于〈药王菩萨本事品〉中，佛陀借由答复宿王华菩萨请问有关 药王菩萨往昔精进修行，因而有佛世时的成就，而宣演此经如来藏的种种功德。

从《法华经讲义》第二十一辑215页开始。首先经文说：【若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）佛说：“如果有人可以听闻到这一部《妙法莲华经》，他或者是自己书写，或者教导别人书写，所得到的功德，以诸佛如来的智慧来筹量计算功德的多少，永远都计算不到边际。”可能有人会认为这样说是夸大其词，但其实并没有夸大，这是如实语。当您找到“此经”妙法莲花，每天都会“书写”，这功德真的无量无边。当然“书写”的意思，大家都不会误会，因为听过 平实导师宣讲《法华经》，也看过《法华经讲义》几年了，知道经中所说“书写”并不是文字表面所讲的“书写”。

所以真的懂得书写《妙法莲华经》，会怎么书写？早上醒来眼睛张开，手脚动一动，然后翻个身，穿起拖鞋来；天气凉了，不能不知不觉；然后走到浴室去，牙杯装了水、牙刷上挤了牙膏，开始刷牙；如此这般过完一天的生活，全部都在“书写”此经。这可不是玩笑话，真懂书写《法华经》的人就是这么写的。那么不懂《法华经》的人会怎么写？每天从早忙到晚，忙得不得了，每天这样忙着将工作赶完；终于手边的事都处理完了，上供礼佛过了，又点起香来、磨墨，然后蘸了笔，看昨天写到哪里，接着一个字又一个字，恭恭敬敬一笔一画继续写起来。这般写法写了一辈子，都不如早上刷牙时书写那么一下子。

所以问题在于会不会书写此经？一般人不懂，总认为在那边磨墨、蘸笔，提笔写就是书写，但那不是真正的“书写”。有人很聪明，会想“这样不是书写”，于是想：“那我每天去运动，每天去吃好吃的，我也是在书写《妙法莲华经》啊！”但错了，因为这全部都落到五阴去了！就如大家可能看过禅门里的一个公案，话说：麻谷持杖到章敬禅师处，便遶着禅床走三匝，然后持杖而立；章敬禅师说：“是！是！”之后麻谷又去到南泉禅师那里如法炮制，南泉禅师却说：“不是！不是！”这下麻谷就迷糊了，质疑说：“为什么我去见章敬禅师时，他说这样就是，您却说我这样不是？”没想到南泉禅师回答说：“章敬禅师即是，是汝不是。”南泉禅师说章敬禅师这样是，而他麻谷这样却不是，为什么？因为他都落在五蕴里面了，怎么会是呢？所以南泉禅师就指出他的问题来说：“此是风力所转，终成败坏。”

这话怎么说？平实导师说：“佛法可不能只看表相，千万要小心；可别听我这么一讲，私底下就说：‘这样我知道了，我就每天这样书写《法华经》，我开悟了！’”可是 导师就把话敞明了说：“还早咧！”这正如南泉普愿禅师所骂过的：“此是风力所转，终成败坏。”因为这是色身借着风力的动转，是五阴的行阴；落于五阴中的法一定会败会坏的，怎么能说悟？可得小心未来无量世的三涂果报。好些人其实不懂开悟的境界，总是自以为悟，还想指导别人；都忘了禅门有名的一句话：“毫厘有差，天地悬隔。”真与假千万要分别清楚，不要只看表相，就自以为如出一辙；待到真悟禅师勘验时，铩羽而归，再三参究也还是没辙。如 平实导师说：“如今海峡两岸这一类人多的是，数不胜数，真替他们担心。”当然在同修会里，也有没被人先指导的，是个完全不会的人，往往反而一次禅三就解决了，真的悟入了。大家对于开悟这事还得要小心。

所以，这个“若自书”，千万要慎重；还没有得到真正善知识勘验前，大多是“失之毫厘，差之千里”的人，那是相差很远的。所以即使听了 平实导师讲经多年，熏习很多有关如来藏的自性的知见了，也千万别自以为是，而自以为悟了；因为听闻的知见与实证相差很大的，如果因此而心高气傲，导致来世沦堕三涂，那就很不值当了。由于这一部胜妙的《法华经》同时也是圆教的经典，平实导师必须得这样如实的讲解；所以 导师再次提醒大家：千万、千万小心！假使落到五蕴里面而自以为没落到五蕴里面，自认是真悟了，还一天到晚在指导人家，小心腊月三十来到的时候，阎罗王可是不讲客气的。

所以“自书”，并不是字面上讲的抄经的意思。也有人看到经典写着“若自书、若使人书”，就想：自己没有能力劝别人书写经典，不如自己来书写。所以就从墨汁的抄写演变为后来有人用金粉加上胶当作墨汁来书写，才会有一些金泥抄写的经典。

当然也有人出家后不想向信众劝募钱财，就每天刺血来书，就是左手指刺了，将流出来的血滴在小碟子里面，用笔蘸来写，那叫作“血经”。这样的精神很值得我们赞叹，也应当要恭敬随喜他们；但这是他们误会了“自书”的道理。“自书”并不是在事相上、或者依文解义所说的依照经典文字，一字一字来抄写；而是说，真正书写《妙法莲华经》，其实就是禅师讲的“转经”。“转经”就是运转“此经”如来藏。就譬如某位大护法派人带来一张银票送到禅师手里，要请禅师转经；禅师教侍者接过去入库，随即下禅床转一圈，又坐回去，就吩咐来人说：“请你回去告诉大王，老僧转经已毕。”这才是真的转经啊！真正的禅师不被经转，他却已经这样转了经。遍天下所有已入门的真悟禅师们都会认同如此的转经。

转经正应该是这样转的，如果是捧着经本在那边课诵的话，那都是被经转；为什么这么说？因为经文怎么说，他嘴巴就怎么念，这不是现成被经文转了吗？又或者经文怎么写，他的心就跟着经文转，不也是被经转了吗？可是禅师家，那经文里面的道理全都懂得，可就是不被经转，换他来转经，一霎时间就把那一大部经典转完了。

自书的情形在菩萨之中是平常事，人家问菩萨说：“师父！您有没有每天自己书写《法华经》啊？”菩萨反问说：“你为何这样问呢？”徒众们说：“《法华经》里面说自己书写的功德好大，师父您以前也为我们开示过呀！所以我们有这个疑问，才要来请教师父您啊！”师父说：“喔！原来如此。”然后就反问说：“我每天来来去去，都很精进在写这本《法华经》，你们都没有看见喔？”一般人总会这样想：“奇怪！师父您来来去去，怎么能够写《法华经》？”然而菩萨就是这么写《法华经》的呀！人家坐在书桌前毕恭毕敬，一天写不了几页；他来来去去奔忙，每天都写好完整的一部，这才是真的“自书”啦！

“自书”的时候如此，那么“使人书”——就是劝请别人也来书写，是同样的道理。可是劝请别人书写时可就不容易了！就如香林澄远禅师在云门禅师身边当了十八年侍者，才终于悟入。再想想看，菩萨们来同修会的目的，也是为了自己能够书写《妙法莲华经》。然而要怎样帮助大家学会书写？这可不容易欸！至少需要两年半的禅净班课程，之后大部分的人还要转入进阶班再学好几年，然后上山打了几次禅三以后才终于懂了：“原来如此！自书《妙法莲华经》就是这么写的。”才终于会写了。想想看，这个过程要花多少人力、心力？还有要花多少时间？所以“使人书”真的不容易，比较起来，“自书”还来得容易一些。

那么如果听闻了这一部《妙法莲华经》，也就是听闻了如来藏这一部经，懂得道理而努力修行，终于可以自己书写了，就随时随地都能够很容易为他人写这部经。然后对方经过很多年的修学，也终于会了，那他也就能够书写了，这样才算是度了第一个能书写《妙法莲华经》的人，这是多么困难啊！因为自己能够书写就已经是很困难的了，会写以后再教导别人书写，这是难上加难，所以这功德可就很大了。

对于“使人书”这件事情，假使有人心中想着说：“我全部都要自己来完成。”那他的功德就小了，因为他的心态与“此经”已经不相应了。“此经”绝对不会说：我要自己书写，我教导别人书写的时候也要自己去完成。因此 平实导师及同修会的制度都不赞同这样的想法，所以正觉同修会建立的制度是大家分工合作，要将“若使人书”这件事情作得更成功，这一来，大家一起结下来的共同净业福德，就绑在一起了；未来世大家就会比这一世更容易相聚，而且更容易实证，这就是 平实导师的想法。所以 导师弘法以来，乃至同修会成立以来，度了几百人以后，平实导师一直在作的事是：不断开辟福田，让更多的人可以参与同修会的事务，也栽培许多亲教师协助教导新进的学员；导师并没有一个人包揽所有度众的事务，而叫其余的老师们都别来插手，导师总是尽量分摊下去，让大家共同来作，这样子就能够使更多人同样能教导别人“书写”《妙法莲华经》，这福德与功德就更大。

再说这个“自书，若使人书”所得的功德，世尊说：“以佛智慧筹量多少，不得其边。”先说“自书”，当自己可以书写“此经”的时候，于是正式进入内门修菩萨道，一直到未来成佛时，能够发起多少的胜妙智慧！能够利乐多少的人天！又可以因此而修集了多少的福德！而这些功德是要三大阿僧祇劫才能完成的，这整个过程所得的功德到底有多少？真的无法计算啊！但这些都是要从这个能够“自书”开始的。如果没有这个“自书”的智慧，也就没有后面所有的功德；何况未来成佛以后继续“使人书”，那功德更加增长，因为度化有情永无穷尽啊！所以像这样能够“自书”的功德，以佛的智慧来筹量多少，还真的不得其边。因为未来利乐有情永无穷尽，如何能够计算得出功德有多少呢？所以“若自书”这个部分，虽然只是一个起点，功德已经无量无边了；若再加上“使人书”，以经中说 释迦如来佛寿七百阿僧祇劫来计算“使人书”的功德，那功德有多大？真的是无量无边无法计算。

接着说：【若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯：酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。】这是说，如果没办法“自书”，也无法“使人书”，无法获得这个无量无边功德，那也没关系，佛陀慈悲还开了个方便门，让大家可以获得很大的功德，而这个功德同样是无量的，也就是在事相上来抄写经卷。

经文这里讲得很清楚，真的是抄经，不是理上说的“自书”。“书是经卷”就是把这部经卷一笔一画、一字一段，工整抄写下来。抄写下来以后，为了表示对这部经卷的尊重以及赞叹，所以要有一些事相上的表现，就是用“香、华、璎珞、烧香、末香、涂香”等等事物来供养。然后还要“燃灯”，花是在视觉上的庄严，香是在嗅觉上的供养，“璎珞”是以世间财宝来供养，“末香”是用来点燃在香尘上作供养。“涂香”在台湾很少见，但印度现在都还有人在用，就是涂抹在身上用的；其实现在的香水，也就等于涂香的一种。除了这一些以外，“幡盖、衣服”是犹如“表剎庄严”一样的意思；也就是说，虽然这只是一部经卷，但它本身就等于是一个七宝塔，所以要用“幡盖、衣服”等等来作供养。

时间的关系，说明到这里，其他方面的供养，请您继续收看下一位亲教师的讲解，感谢您的收看。

敬祝各位菩萨

色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！