各位菩萨：阿弥陀佛！ 欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一系列所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义（四）”。这一个系列当中的法义要旨是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中的义理，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。 上一集说到三界的“不善之闇”及二乘学人的“不善之闇”，这一集接续前集所说“此经”能破一切不善之闇——大乘“不善之闇”。各位菩萨！如果您遇到善缘，而在善知识的引导下明心了，这就已经位列大乘七住位的证悟菩萨之列，已经能够看见无余涅槃中是怎么回事了，但还是依旧有“不善之闇”；因为若是有人问你说：“那么十住位菩萨的世界如幻观，到底是怎么回事呢？”对十住菩萨所证的世界身心如幻观的现观到底是怎么回事，那又只能想象了。有一天又问某位师兄、某位老师：“这佛性无形无相，没有形色，那您是怎么可能在山河大地上看见自己的佛性呢？佛性在你身上，怎么会在山河大地上看见呢？”欸！人家就回答你说：“这不奇怪，本来就是这样；也没办法解释，本来如此。你也不必问，将来你看见时就知道了。”所以你说，明心之后现观无余涅槃的境界，有这样的智慧了，到底还有没有“不善之闇”呢？还是有啊！ 就这样子次第往上，初地不知二地，二地不知三地，乃至妙觉菩萨不知诸佛如来境界，各自都有“不善之闇”。可是这一些“不善之闇”，都可以借着“此经”妙法莲花的实证，证悟之后次第修学、次第灭除，而在最后成佛时全部都灭除了。所以 世尊说：【“此经”亦复如是，能破一切“不善之闇”。】(《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉)以前的人不相信这一句话，是因为他们把这一部经的经文、经卷当作是 世尊所说的“此经”宗旨；所以他们想：“我每天都课诵《妙法莲华经》，我甚至都还拜经呢！结果我还是没有灭掉所有的‘不善之闇'，何况是一切呢？”所以他心中怀疑，那是因为他不是真的懂得“此经”的意思。“此经”讲的就是这一朵妙法莲花——能出生你蕴处界的如来藏妙真如心，所以说祂真的是可以灭除一切“不善之闇”啊！次第灭除、次第灭尽以后，成佛时，一切的“不善之闇”就全部灭除了，也还是依于“此经”才能够修行成功的。 接下来说：【又如诸小王中，转轮圣王最为第一；“此经”亦复如是，于众经中最为其尊。】这句经文内容就有理上和事上的说法差别。先来谈转轮圣王的事上差别，转轮王有四种：金、银、铜、铁。三千大千世界之中，有百亿须弥山，百亿四大部洲，所以就有百亿的四王天，百亿忉利天等等。那么转轮圣王以法治化，不以刑法；转轮王最低的层次是铁轮王，铁轮王王于南瞻部洲，管不到其他的三大部洲。铁轮王是因为往世修了大福德，所以当了国王以后，在一个十五日的夜晚，明月当空，这时候他想：“我是不是转轮王？若是，那我的七宝何在？”突然间就有个很庄严的铁轮飞了过来，他心想：“这真是我的铁轮吗？”于是他就开始作了一些试验，证实果然是自己的铁轮，才能够让他随心所欲。 然后他又想：“既然我是轮王，我应该要还有六件宝贝啊！所谓珠宝、主兵臣宝、主藏臣宝、玉女宝、象宝、马宝。总共有七种，那都在哪里呢？”当珠宝出现时，他就把珠宝悬于城门顶上，照耀如同白天一样，其余的五种宝贝就全部都出现了。然后他就开始试验看看：“那么我应该要统领一大部洲啊！”这一大部洲里面有好多的国家，他就说：“那我现在应该要降伏什么国家？请铁轮带我与四兵一同前往。”于是这个铁轮感应而摄持国王和他的象兵、马兵、步兵等，飞空而去；到了某一个国家，那国王看见了可就吓死了，当然全心归命，就要把国家奉献给铁轮王，铁轮王说：“我接受你的奉献，那这个国家还是继续由你来统领，但你不可以苛政扰民，要以王法治化。” 那个小国王就接受了，于是他又到了第二个国家去，就这样子次第把整个南瞻部洲所有的国家都降伏了，这就是铁轮王，但他只管得了南瞻部洲。威德更大的就是铜轮王，管两大部洲；那再上去就是银轮王，管三大部洲，金轮王管四大部洲。但人间只会有一位轮王出现，不会有四种的轮王同时一起出现。金轮王把四大部洲全部都降伏了，有一天他想：“我应该到忉利天去看看。”那到了忉利天，看见释提桓因在善法堂说法，他这一去，释提桓因赶快欢迎；唯有人间至高的金轮王，才能够有能力来到忉利天中，那就分半座给他。如果这个金轮王有善心，也就没有事，可是如果起了不善心说：“我应该可以取代身旁这位释提桓因，由我自己来当玉皇上帝。”当他心中决定要这样子作了，那当场就会下堕人间，连金轮王的宝座也就没有了！世尊曾说过这个故事，也说祂在往昔无量劫前曾经当过金轮王，起了这个念头的结果就下堕回到人间。 那么话说回来，当了金轮王是不是人间至尊呢？因为人间一切的国王之中，转轮圣王第一，而转轮王之中以金轮王为第一；只要有一个轮王出现时，人间就不会有第二个轮王出现，所以人间只会有一种轮王存在，那这种转轮圣王当然是世间一切国王之中位阶最高的第一人。所以说：“又诸小王中，转轮圣王最为第一。”那么，同样的道理，“此经”妙法莲花也是如此，是“众经中最为其尊”。 为什么说“最为其尊”呢？先从事相来说，因为这一部 世尊演说的《妙法莲华经》中，函盖了世间、出世间法之外，并且函盖了十方三世佛国的境界，也函盖了因地到佛地的境界，所以说这一部《妙法莲华经》所说的内涵，是诸经中“最为其尊”。如果是从理上来看呢？二乘经典、大乘经典暂时不说，我们单说外道经典好了；外道经典之所从来，是怎么来的？我们举个例子好了：例如《圣经》《可兰经》是怎么来的呢？是因为那两个兄弟奉祀了一个家神，是同一家两个兄弟分家以前共同供奉的神祇；后来兄弟俩吵架结下了仇恨，无法共住而分家了，大哥就说：“我家拜的神才是真神，你家拜的不是真神，真神在我这里。”那二弟又会说：“不！真神跟我过来了，不在你那边，你拜的是假神，我拜的才是真神。”那么兄弟两个人为了自己的私心，互相争执、斗争，借着自己拜的是真神、对方拜的是假神的名目，互相争个没完没了，就这样子一代传一代斗争下来。 后来双方为了取信于众生，一定要扩大自己的势力，才能不被对方所消灭，所以各自要扩大势力，就开始传教；传教时要取信于人，就开始撰写经典啦！所以各自把经典写下来传教。那么这类经典，现在且不说其中的内容荒诞不荒诞，合理不合理；我们现在只讨论那类的经典是怎么来的？是谁写下来的呢？难道还是上帝自己写的吗？不！都是人类写的。就是那两兄弟思索了自己的神，各自编辑出来流通。那么他当年写经典的时候，要不要五蕴十八界来运作呢？要啊！总不可能坐在那里想着想着，经典就自己写出来、自己就出现了。好！既然是由两兄弟他们的人类五阴十八界运作写出来的，那么请问是不是要有如来藏在身中才能够写呢？如来藏离开了就没命了，还能够写吗？那他们的五阴十八界是从哪里来的呢？还是从他各自的如来藏来，你总不能叫一个死人写经典啊！ 所以，不论是《圣经》或者是《可兰经》，依旧是依“此经”第八识如来藏才能写的，那是不是“此经”如来藏于外道众经中“最为其尊”呢？没有错啊！那么回到佛法来说，三乘菩提之中，二乘菩提的演述，也得要 释迦世尊来受生取得这个五蕴身而为大家说法，然后二乘圣者去把它结集下来，才有二乘菩提的经典——就是四阿含中的大部分经典；那么 释迦世尊为我们说法，需不需要“此经”妙法莲花与五蕴一起和合运作呢？要啊！二乘圣者结集四阿含经典，需不需要“此经”妙法莲花呢？也要！同样的道理，释迦世尊演说了大乘经典，文殊菩萨邀请阿难尊者共同结集大乘经典，同样都要“此经”妙法莲花，所以说：“‘此经'亦复如是，于众经中最为其尊。” 因为如果没有“此经”妙法莲花，三乘经典都不可能存在，因为不可能出生。那么再进一步来探究三乘菩提所有的经典之中所说，例如声闻解脱道的所有诸经，如果不是有能够出生名色的本识如来藏的存在，那么二乘菩提的解脱道法义就只能同于断见外道论，因为一切法缘起性空啊！缘起性空的结果就是断灭空。所以详细地去研究四大部阿含中的两千余部经典，莫不依“此经”妙法莲花如来藏而说；如果摒除了“此经”妙法莲花如来藏心，二乘菩提全部都只能成为戏论。然而我们看见二乘菩提诸经之中，所说的法义都是依“此经”妙法莲花本识之妙法而演述、铺陈，而使大众实证、获得解脱，真实不虚而非断灭空。所以“此经”妙法莲花如来藏心，确实是二乘菩提诸经之中“最为其尊”。 那么再回来看看咱们大乘法中，第二转法轮诸经的般若系列经典中，不断地告诉我们：要从“此经”妙法莲花的自住境界来看待一切世间法，再从“此经”妙法莲花的自住境界来看待出世间法，接着再同样来看待大乘菩提成佛之道，然后说：“世间非世间，才是世间。”最后我们帮《般若经》作个结论说：“所谓般若即非般若，是名般若。”这个道理从过去诸佛、现在十方世界诸佛，一直到未来诸位菩萨成佛的时候，都不可推翻，但这些全部都在讲“此经”妙法莲花自己的境界。菩萨从这个境界来看待一切世间法、出世间法的时候，就是般若系列经典所说的内涵，所以说：“‘此经'亦复如是，于众经中最为其尊。”因为如果离了妙法莲华如来藏心，就没有般若可知可证。 那么 世尊考虑到后世学人不能真懂般若，所以有时候讲“无住心”，例如《金刚经》里面说“应无所住而生其心”，于六尘境界都无所住，却时时在运作着这个心。也说“不念心”，又说“非心心”，还说“无心相心”，作了这么多的提示，可是仍然有很多人不懂啊！原因就是因为他们没有实证。如果实证了“此经”妙法莲华，从这个实相心的境界来读般若诸经时也就通了；这表示“此经”妙法莲花如来藏心，可以灭除二乘圣者对于实相法界无所知的“不善之闇”。 那么菩萨借着“此经”妙法莲花的现观，就可以进修而通达第二转法轮经典，满足三贤位应该要实证的般若别相智，也就是满足般若智慧的后得无分别智。所以，“此经”指的就是第八识妙法莲花如来藏心，祂当然是第二转法轮诸经之中“最为其尊”；因为所有的二转法轮的般若系列经典，所说的内涵都是在解说“此经”妙法莲花，又怎么可以说“此经”不是众经中“最为其尊”呢？ 再来看第三转法轮诸经，一部又一部的经典被那一些佛教研究学者说为唯识经典；但是这一系列的唯识经典，说来说去全部围绕着“此经”妙法莲花如来藏心而说，并且为了让已完成三贤位智慧修证的菩萨们，可以快速增长智慧而获得无生法忍，可以早日入地，明说了好多的名词。在《大方等如来藏经》中，经名就告诉你叫作如来藏；《解深密经》中就说这七转识是从第八阿赖耶识中出生的，有的经中把阿赖耶识翻作“阿梨耶识”；在《入楞伽经》中还告诉你说：【阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。】(《入楞伽经》卷7〈佛性品 11〉) 有的唯识经典又说，这个阿赖耶识又名阿陀那识；有的经典又说，这个阿赖耶识又名异熟识；有的经典还告诉你说，这个阿赖耶识又名庵摩罗识，或者又叫作菴摩罗识；有的经典还告诉你说，这个识到了佛地改名无垢识。这可不像般若系列经典讲的名相那么少了。般若经典中有时告诉你说这个心又名真如，证得这个心的时候，就叫作证真如。因为你证得这个不念心、非心心时，你就现前观察出祂的真实性与如如性，这就是证得真如了，就说你看见了真如啦！于是禅宗就告诉大家：开悟就是证真如。 那么第三转法轮的唯识诸经中，直接告诉你说这第八识有些什么内涵；这个识在不同的修证阶段有不同的名称：当你舍了阿赖耶性，就叫作“灭阿赖耶识”，这个识就永远不再被叫作阿赖耶识了，从此以后就只能叫作异熟识，因为不再有阿赖耶识的集藏分段生死种子的自性了；等到所知障也全部断尽了，就告诉你说，这个叫作“灭异熟识”，因为没有异熟性了，就改名叫作“无垢识”。在第三转法轮的诸经中直接告诉你，这一个心名为无垢识、异熟识、阿赖耶识，跟七转识之间有什么关联、有什么互动等等，讲了很多。 讲到这里，也许有人会想：“好极了！我回去赶快读经，我就知道如来藏在哪里了。”问题是你没有先找到祂，你读不懂啦！读了也白读啦！所以研究唯识学的经典是悟后的事，悟前你怎么研究都没有用，那一些研究唯识学的教授们，他们研究唯识学三十年有用吗？完全没有用！因为“不识本心，学法无益”啊！就是如此。 今天因为时间的关系，只能说到这里。 最后祝愿所有的菩萨们 色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！ 阿弥陀佛！