各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一系列所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义（四）”。这一个系列当中的法义要旨是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中的义理，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到大乘“不善之闇”，这一集接续前集所说“此经”为“诸经之王”，而“此经”是什么呢？就是第八识阿赖耶识、如来藏、妙法莲花。各位菩萨！大家看看第三转法轮经典，如果把其中说的“此经”如来藏心拿掉，那这些经典的内涵将会变成怎么样呢？你会发觉拿掉以后就变成不知所云了；就算你悟了，一样会觉得其中不知所云；因为就变成空洞而无实质了，那正好符合印顺老法师的 判教，叫作“虚妄唯识”。可是他不懂的是唯识门有二门，双具“真实唯识”与“虚妄唯识”二门；而虚妄唯识门是要依于真实唯识门才能够成立的，否则就全部成为戏论了。那么当你实证了“此经”如来藏以后，请出第三转法轮的唯识系列经典一一详读，你会发觉这一些增上慧学妙义，都是诸地菩萨之所归依，为诸地菩萨修学时之所遵循；而这些内涵全部都是要依于“此经”妙法莲花，才能够了解、才能够实证、才能够进修，最后才能够成佛。因为唯识系列的增上慧学诸经中，所说的都在说明“此经”妙法莲花，这就是诸地道种智的根据，也是诸佛一切种智的根据。那么这样看来，“此经”妙法莲花是不是最胜妙的第三转法轮诸经中“最为其尊”呢？当然是啊！

所以说，不论是外道经、正法中的经典，不论浅如二乘菩提、深如第二转法轮的般若诸经，乃至最深的第三转法轮唯识诸经，莫不依于“此经”妙法莲花如来藏心而演说、而铺陈。菩萨就依于“此经”妙法莲花作为修证的理体，而从二乘菩提、大乘菩提、前后三转法轮诸经的所说，次第修学、次第实证，最后乃至究竟成佛。所以 世尊说：【又如诸小王中，转轮圣王最为第一；“此经”亦复如是，于众经中最为其尊。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）这是唯有实证了才能够了解的道理啊！如果只是依文解义，咬嚼文字稻谷一定消化不良，完全不能吸收。所以对《妙法莲华经》的理解，一定要依于实证、依于其中所说的真实义理而理解，不能依文解义啊！

那 世尊又开示说：【又如帝释于三十三天中王，“此经”亦复如是，诸经中王。】帝释就是释提桓因，就是道教说的玉皇上帝。有人说 韦陀菩萨是玉皇上帝化身来拥护佛教，这个说法不能说没有道理，因为释提桓因也是拥护佛教的，而 韦陀菩萨也是拥护佛教的。但我们不这么认为，我们认为 韦陀菩萨是贤劫千佛中的最后一佛，所以说他不是释提桓因化身来护持正法。这也有经典中的根据，因为 佛有开示过，过无量无边不可思议阿僧祇劫以前有佛，当时有转轮圣王，他有一千个儿子帮助他统领四大部洲；后来他学佛了，这一千个儿子也跟着学佛了；而这一千个儿子里面最小的儿子说：“愿我所有的哥哥们先成佛，我要一尊又一尊、一位哥哥又一位哥哥，依循着护持、拥护他们弘传的佛法。等所有的哥哥们都成佛了，我最后才成佛。”那我们贤劫正好是一千佛，而 韦陀菩萨来护持 释迦如来的正法，这比较符合 韦陀菩萨的大愿，也符合经典中的记载。

现在拉回来说帝释，帝释就是释提桓因。释提桓因是忉利天的天主，跟我们人间很密切。我们人间是由四王天与忉利天所管辖的，因为四王天与忉利天是地居天，不是空居天；而我们南瞻部洲是须弥山脚下的南边一个大部洲；须弥山脚有许多夜叉与罗剎，都归须弥山腰的四王天众所管辖。而四王天分为四边，就是东西南北四方，各管辖一大部洲，所以四王天就有东西南北四大天王。而这四王天的四大天王又都归于忉利天所管辖。

忉利天是欲界从人间往上算第二天，在四王天之上；这忉利天总共有四方各八天，总共三十二天——东西南北各八天，都归于中央的中天玉皇上帝所管辖；所以有时玉皇上帝出巡时贴出的告示就有写着“中天玉皇上帝”，中天的名称就是这么来的。道教里面有很多的上帝，对不对呢？比如：保生大帝、关圣帝君、玄天上帝，还有很多的上帝。因为忉利天分作四方，每一方各有八个天，每一天各有一位上帝；那八四三十二天，加上中天玉皇上帝，总共就有三十三天。那么忉利天总共三十三天，中天的天主就是玉皇上帝，佛经里面说他的名字叫作释提桓因，所以说“帝释于三十三天中王”。

那么“此经”妙法莲花如来藏心，也像是如此，正是“诸经中王”啊！刚刚为大家从二乘菩提说到般若系列第二转法轮诸经，再谈到了第三转法轮的唯识增上慧学诸经，全部都是以“此经”妙法莲花为中心而说，那么诸位当然就可以理解“此经”妙法莲花就是“诸经中王”，因为诸经都依此而有的缘故！假使二乘菩提的四阿含诸经，把这个第八识抽离了，那么二乘菩提的缘起性空诸法就没有主体，就变成万法无因唯缘、借缘而起，那就成为“无因论”的外道缘起法，三界世间的因果律也就不可能存在了。释印顺就是落在这里，因为他不信因果，不相信随意批判大乘经典会有因缘果报，也因此不相信有地狱道等有情。然而二乘菩提的《阿含经》中两千余部经典，全都是依第八识“此经”妙法莲花而演述出来的，这些举证已经在 平实导师所著作的《阿含正义》中已经列举分明了；如果否定了“此经”，二乘菩提就成为无因唯缘的外道缘起论，与断见外道相同，可就全属戏论而无实义了，因此说“此经”其实就是“诸经中王”。

二乘菩提的四阿含诸经如此，第二转法轮的大乘菩提实相般若诸经，乃至第三转法轮的唯识增上慧学诸经，莫不如是；因为这三乘菩提诸经之所说，乃至于这一部《妙法莲华经》经卷中的文字所说，都是在说明如来藏“此经”的妙法；既然所说的内涵都指向“此经”如来藏心，当然“此经”就是“诸经中王”。譬如有人写了一本某某伟人一生的传记，那这部传记的内涵，如果把那个主角——所谓的伟人——一拿掉，它还能够称为某人的传记吗？就变成只说了一些空幻无意义的言语，有一句成语就是说言不及义，或者虚有其言，我们佛法就叫作戏论。

不但是如此，十方三世一切世界、一切有情，莫非因“此经”妙法莲花而生而死、而流转、而解脱、而成佛；若离“此经”，莫说是因果律，莫说三乘菩提，连三界世间都将不存，何况能有人天善法与三界六道有情世间？同样的道理，三乘菩提全部都围绕着“此经”妙法莲花如来藏心而说，菩萨依止于三乘菩提诸经所说的法去实修、去实证、去往上进修，也都是依于经中说的“此经”妙法莲花如来藏心而修；如果把“此经”妙法莲花抽离开来，诸经就变成言而无实，就全部不能成立了。所以“此经”妙法莲花如来藏心，既然是诸经所说的主要内容，全都是依于祂而说，那么当然“此经”就是诸经之中的主角，当然就是“诸经中王”啊。

接着说：【又如大梵天王，一切众生之父；“此经”亦复如是，一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父。】之前说过大梵天王被婆罗门称为祖父，所以在《四吠陀》之中，也是这么说：大梵天王就是造物主。一神教说的造物主，其实就是从《四吠陀》中剽窃来当作自己教义，所以说他们也是盗法者；不是盗了佛法，而是盗了婆罗门教的法。

这造物主是一切追求真相的修行人所要探究的：到底我出生是从哪里来的？我死后又要到哪里去？可是外道们没有智慧，探究到最后的结果却说：“我出生是由大梵天王出生的，我死后要归于大梵天王。”因此在世间的宗教里面，层次最高的宗教就是婆罗门教；他们说大梵天王就是一切众生之父。现代一神教说上帝创造有情及万物，亦是臆测有常住而不灭、创造一切有情万物者，那都只是妄想臆测之言，并非事实。那么以这个作为譬喻，说“‘此经'亦复如是，一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父”，也就是说“此经”妙法莲花如来藏心，是一切贤圣之中，不论是有学位或者无学位的人、以及发菩萨心者的父亲。

“学、无学”是说有学与无学二种圣人，初学佛的人往往误会。所谓的“无学”是说于解脱之道无可再学了，因为他已经有能力出离三界生死了。可是无学其实有不同层次的：慧解脱阿罗汉可以自称无学，但真的无可再学了吗？不然！佛说慧解脱阿罗汉仍然要再修禅定，虽然不称为“不放逸法”，还是不能放逸；也就是应该再去求证俱解脱，从“时解脱”转变成“非时解脱”。

那么成为非时解脱的俱解脱了，随时就可以入涅槃而不必待时了，是否就无可再学呢？不！还是可以再学，他可以学到最后成为三明六通大解脱，所以说三明六通的阿罗汉就可以说是圆满了解脱道中的无学之果。那么如果是俱解脱与慧解脱，就还有一些解脱之法应该继续修学；既然还没有到达入无余涅槃的时节，那么闲着也是闲着，就应该继续往上进修。所以真要说无学，三明六通才能说是无学。至于三果以下通称是“有学”，有学就是说他已经有所实证、有所修学，但是还没有到达无可再学的地步，所以称为“有学”。

可是三明六通的大解脱阿罗汉，遇见了菩萨时又变成有学了，因为菩萨告诉他：“我既无学，我也无修也无证。”阿罗汉会说：“奇怪！您那么有智慧，说出来的般若实相智慧我都听不懂，竟然说你没有所学，好奇怪！”喔！原来他听不懂菩萨说的般若。因为菩萨是转依背后的“此经”妙法莲花，以妙法莲花为真我，而这个五蕴是假我，那么五蕴既然转依了背后的妙法莲花，那妙法莲花是从来无学、从来无所修、从来无所证，所以菩萨悟后才是真正无学啊！其实就是无所得、无智慧的如来藏境界。那二乘三明六通大解脱，从菩萨所证的实相心境界来看时还是有学，因为那个全部都是出生以后借着意识心来修学、来实证的。而菩萨以背后的妙法莲花如来藏心为真我的时候，“此经”妙法莲花就从来无学，从来无证，所以菩萨说：“我无学，你有学。”这大解脱阿罗汉也只能接受啊！

学与无学，在大乘法中又有不同的定义：未到佛地之前通称有学，成佛了以后，一切佛菩提之道无可再学了，所以诸佛才是真正的无学。这个学与无学之间，有这么多相对而产生不同的层次。所以三明六通大解脱的阿罗汉们，来到了你面前自称无学，你可以说：“不！你有学，我无学。”为什么呢？因为他是真的凭着意识心努力去修学、去实证，才达成三明六通的大解脱啊！他是真的有学；虽然已经大解脱已经无学了，可是毕竟是后天修学而得来的。你就告诉他们：“可是我们菩萨是从来就无学，虽然我五蕴十八界很努力在学，可是我们从所证的境界来看的话，是‘从来无学，未来也无学，本来就无学'的实相境界。”他们一定听不懂。所以依菩萨来说，阿罗汉是有学。那么这个学与无学，就可以分为三乘贤圣的不同了。

也许有人会想，这《法华经》就是大家的自心如来，就是第八识，然而这个心就是《金刚经》所说的“此经”，也是《法华经》所说的“此经”，这是菩萨之所证，那为什么也会是二乘贤圣的“学、无学”圣者之父呢？这就是说，初果人之所以能够成为初果，有一个大前提：就是他知道五阴十八界灭尽之后，并非断灭空，他很清楚地先确定了这一点。所以凡是真正证得初果的声闻须陀洹，他们都不可能是六识论者；因为他们听闻 佛说：将来出离三界的时候，称为入无余涅槃，那是要灭掉名色的全部，也就是十八界法全部都要灭尽，不再有后世的十八界存在，这样才是真正的不受后有；不受后有才是真正的证涅槃出三界，但不是断灭空，还有涅槃本际常住不变。

如果他不奉行八识论，而信受“人只有六个识：眼、耳、鼻、舌、身、意识”的邪见，那么当他思惟到六识虚妄，也现前观察这个六识夜夜都会断灭，确实虚妄，当他要断除我见的时候，心中必定犹豫不决；因为他会想到说：“断我见就是把六识全部都否定，否定了以后将来不再受生，那就是空无所有，那时就是断灭空了。”所以他就会因此犹豫不决，无法下定决心认定说：“我这个意识是生灭，是虚妄，不是真我。”那他就无法断我见啦！对自己观行出来的五阴全部生灭不住的事实，心中不能接受，也就不能生忍，也就不能证得初果。

由此可见“此经”妙法莲花——也就是第八识如来藏妙真如心，祂是声闻法中初果人之父。所以凡是不承认、不信受“此经”妙法莲花如来藏实有恒存的人，他一定不可能证初果。《法华经》一开始，舍利弗三请，所以 佛陀应请即将演说《法华经》时，当场有五千声闻退席。那五千个人当场离席，表示他们不信“此经”妙法莲花如来藏实有而恒存。那么那一些声闻人就是没有证得初果，全部都是凡夫啦！因为《法华经》讲到后来〈授学无学人记品〉时，不是有好多有学、无学被授记未来成佛吗？那就是证果的人啊！他们回心于菩萨道中，证得初果乃至阿罗汉果，所以被授记未来成佛。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！