各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一系列所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义（四）”。这一个系列当中的法义要旨是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中的义理。这四集的范围，各位菩萨可参考第二十一辑第1页到56页，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

这一集接续前集所说“此经”可以破欲界的“不善之闇”。各位菩萨都知道，在欲界中并不是只有人间和欲界天，还有三恶道的众生；而三恶道的众生很难度化他们，只能用世间法跟他们结下好缘即可，到未来劫中再来度化他们。而在人间行十善求生天堂，就是欲界善法之闇，并非不善之闇；如果是造作了不善，表示他们心中有黑闇无明，这种不善之闇会使他们下堕三恶道。而在人间，人类有智慧可以了解欲界的不善之闇，所以修学了佛法之后，终于懂得欲界有不善之闇，也有善法之闇。

所谓善法之闇，是指行善之后又执著于善业，一心想要往生欲界天，享受五欲之乐；这在解脱道中却是“不善之闇”。既然是行善而生欲界天，为什么又叫“不善之闇”呢？因为这不是真正的善。他求生欲界天只是为了享受，而不知道将来福报已经都享受完毕以后，也就是天福享尽、下生于人间时就不一定能够继续当人。这是因为所有的福报都享受完了，他以前留下来的一些小恶业还存在，如今没有福业可以依凭，使他得要去投生，在畜生道中受报还债；所以行善而生欲界天的目的是为了享福，而不是求生于兜率内院修学佛法，那他这个行善就是基于“不善之闇”而作的。

这种事情，如果你修学佛菩提道了，实证了“此经”而亲见自己和一切有情的第八识“妙法莲花”果然开花结果，能够出生各自有情的五蕴十八界，乃至一切善报与恶报的果实，就知道因果律确实存在、真实不虚。因为这时一定会看见自己的一切所思、所行、所作，全部都在自己的如来藏中，不曾外于自心如来；既然一切所说、所想、所造全部存在自心如来第八识之中，那么一生过完了，舍寿的时候结算一生的功业，当然这一些种子也就全部都在自心如来之内，带去下一世受报，不会外漏于虚空。所以菩萨自从证悟第八识自心如来以后而作的这样的现观，这欲界的“不善之闇”也就破除了、跟着灭了。因此，世尊接引外道时所说的次法：施论、戒论、生天之论；欲为不净、上漏为患、出要为上，全都是因为妙法莲花“此经”如来藏的缘故而演说的。若无“此经”第八识执持所有业种流转三世，则诸佛所说的次法与法就会全部成为戏论了。

那接下来说什么是色界的“不善之闇”呢？也就是有一些愚痴的色界天有情，看见欲界天的天人、人间的人类，都是一下出生、一下又死了；特别是看到人间，因为色界天人天寿很长，而人类一般而言以百岁为准，少出多减；这个少出多减是说，只有很少人出过于百岁，大部分的人是少于百岁的；因此以色界天的寿命来看，不必一个早上，刚刚才看到谁出生了，在人间当了转轮圣王轰轰烈烈，怎么一会儿他就死了？所以他们认为自己是永生不死的。就像那些愚痴的孩子说：“你看！蚕宝宝生了又死，但我还在啊！所以我是不死的。”所以说自己叫作“永生”。

但“永生”两个字就是个大问题，因为永生是不是曾经要“有生”呢？既然得要生了才能够叫作永生，那一定是出生以后很长寿而不死，才能叫作永生。但问题来了，有生则必有灭；有生之法无不灭者，因此永生的背后就是必死。所以他们没有智慧就认为说：我在二禅天、三禅天、四禅天是永生不死的。这样的见解造就了他们永生不死的邪见，这种邪见就是色界天人的“不善之闇”。

如果他们有智慧，就会知道：“我在这个地方安住，不是无生；因为我曾经出生，所以今天住在这里。然而有生则必有灭，我将来也会舍寿，因此我应当要继续追寻如何达到不生不死的境界。”这才是色界天人应当有的善法智慧。可是一般色界天人是因为修定而往生的，因此他们有“不善之闇”，误以为自己是永生不死的。所以遇到这一种外道来向 世尊求法时，世尊就会告诉他：“上漏为患。”欲界爱是下漏，色界爱是上漏；他们已经超脱于欲界爱，但是在这一种欲界之上的色界中，仍然有“不善之闇”，因为那只是修得的境界。所以色界的“不善之闇”，各位菩萨也应该要了解，否则将来证得禅定以后，洋洋自得，自己就夸大口说是证得涅槃，是阿罗汉了。那么这样一来，舍寿之后，未来无量世的果报堪忧啊！所以说，色界也有他们的“不善之闇”。

色界还有一种“不善之闇”，就是在四禅天、或者在人间证得第四禅以后，转入无想定中；无想定又名无知定，在定中无知无觉，就好像睡着无梦时一样，因为意识等六识全部断灭而不现前了；那么他想：既然我已经到了色界顶了，那接着就要出离三界，就应该把自我灭除，那就是涅槃了啊！但是他不知道的是第四禅的四天还不是三界顶，自己却是这么样的想，所以他在打坐的时候把觉知心意识灭掉；因为四禅的定中只有意识存在，把意识灭了，认为这就是无余涅槃，就是在三界外的境界，那就是不生不死的境界了。但因为他不晓得“此经”第八识妙法莲花，他恐怕色身，如果把它灭了就成为断灭空，所以他把四禅天的色界天身留着不灭，就在自己的天宫中留着色身坐在那里，而把觉知心意识灭了，自以为是入无余涅槃。

他不晓得在那个无想定中，或者说他生在无想天中仍然是有寿命的，那个寿命还是要依于他的四禅天中的无想天身，也要依于他的四禅定力而有；他更不晓得还有意根、如来藏都在，就这样自以为入了无余涅槃，五百劫中就这样子住着。直到最后的半劫中，他的三界爱受生种子又流注出来了——因为他的寿命即将终了，最后半劫心动的现象出现了，然后就有率尔初心，也就是意识的率尔初心现起，接着第二心、第三心随后出现就了别完成；他一出定才知道：“啊！原来我没有住在无余涅槃中，那我怎么又离开涅槃了？”那接下来就会出现人间的人类的中阴，或者畜生的中阴，于是他就下堕人间或者是畜生道中。这表示无想天中仍然有“不善之闇”。而色界天从初禅、二禅、三禅、四禅到无想天的这一些“不善之闇”，只有妙法莲花“此经”可以灭除；因为如果他懂得妙法莲花第八识心才是永恒而常住不变的无余涅槃本际，他就可以灭除色界的“不善之闇”。

那么色界之后还有无色界。在人间（特别是现在的人间），假使有人证得第四禅，他就可以号召徒众，因为可以炫耀惑众；甚至他可以公开宣布：“我可以一整年不吃不喝住在定中。”于是找了新闻媒体来；那些电子媒体可能不太相信，于是就派摄影记者去拍摄他，没想到一天、五天、一个月、五个月过去了，他还在定中，不吃不喝也不睡，于是就轰动起来。那么世间人就会觉得很奇特：“怎么有人可以这样子？”那过了一年以后他出定了，就可以宣称他是阿罗汉或是什么天神，就会有很多人信受他。然而他并不知道这种境界还不够高，因为还有比他更高的禅定境界，那就是四空定。而对他来讲，色界的境界——也就是色界有——对他的色界五蕴还有所执著，所以舍不掉；但人家可以舍掉，就转生到无色界天去。无色界天中没有天的境界，因为他们都没有色法，只有受、想、行、识；他们的受、想、行都是四空定的境界，没有色身，所以识阴（也就是这时只剩下意识）就住于四空定的境界之中。无色界天本来不该称为天，但因为他们的境界超过了色界天，所以依旧称为无色界天。

那么在色界中的无想天人，因为他们能把意识灭除，色界天凡夫们的最高境界就是四禅的无想天；所以纵使有人可以这样表演入定之后息脉俱断，在定中一年才出定，那仍然有色界天有情的“不善之闇”。等到有一天人家来告诉他说：“你这是对色界有的执著，更高的境界你就无法证得了，所以你应该舍了色界身，要修习四空定。”于是教导他如何修学空无边、识无边、无所有、非想非非想定，教导了以后他也算聪明、肯受教，因此他证得了四空定，但他可能因此就以为证得了涅槃、出了三界，这也是他的“不善之闇”。因为这个境界中依旧是有寿命，从一万大劫到八万大劫不等，生命依旧有终了的时候，那时一样要下堕，这就是他的“不善之闇”。

如果有一天有个菩萨来了，告诉他说：“你这个境界还是不离三界生死，你应该求得真正解脱生死的法。”他也肯受教，于是菩萨就教他声闻菩提，那么他跟着修学；而菩萨为了劝他修学声闻菩提，一定会告诉他“上漏为患、出要为上”，也就是说，色界的境界是上漏而不是无漏，但无色界的境界也还是没有真正的出离三界生死，所以还是要“出离为要”，这个出离为要才是最高无上的法，所以说“出要为上”。他听懂了，所以愿意修学，于是菩萨告诉他五蕴的内涵、十八界的内涵、六入的内涵，然后告诉他：“这一些全部都是生灭有为法，应该要灭除，才能无生。”

但他心里面有恐惧：“灭了以后不就是断灭了吗？”所以他有恐惧啊！菩萨教导他：“入灭以后，不是断灭空，因为无余涅槃之中有本际，真实、清凉、寂灭、常住不变。”那他信受了，于是断了我见，第二天把五个下分结、上分结全部断除，他就成为俱解脱的阿罗汉，表示他已经灭掉了无色界的“不善之闇”。

可是俱解脱阿罗汉就没有“不善之闇”吗？不见得啊！俱解脱阿罗汉对世间人来说是没有“不善之闇”了，但是从菩萨的智慧来看，依旧有“不善之闇”。且不说菩萨，从辟支佛的智慧来看他，就有“不善之闇”了，也就是说，他对于因缘法并不懂。对辟支佛来说，四圣谛、八正道就好像是一个总相智，辟支佛的因缘法才是解脱道的别相智，因为所观更加深妙微细啊！所以从菩萨的智慧来看，俱解脱阿罗汉还是有“不善之闇”啊！他的“不善之闇”就是不知道“名色缘识”的道理，就是不知道“识缘名色而有流转”的道理；因此菩萨就告诉他十二因缘法。

但是教他顺观逆观十二因缘法以后，他仍然无法成为辟支佛，还是要告诉他十因缘法，告诉他说：“名色之所从来，就是由于这个本识，过了这个本识就没有任何一法存在了，所以佛说‘齐识而还，不能过彼'。”然后教他去观行，把十因缘法的逆观、顺观都观行过了以后，他终于懂了：“喔！确实如此啊！”于是他的智慧比俱解脱阿罗汉的时候更胜妙了。可是此时他仍然有“不善之闇”，因为他有一天问菩萨说：“那如果我舍报的时候，把自己全部舍了；我的色蕴舍了，受、想、行、识也都舍了，十八界全部舍了，那里面的境界叫作无余涅槃，那无余涅槃里面到底是怎么回事？”

这时候菩萨就告诉他说：“就是这么回事啊！”他就追问：“那到底是怎么回事？”菩萨依旧回答他：“是这么回事！”他想不通：“菩萨！您那么慈悲，每次都很细心、很耐心，不断地教导我，为什么今天不教我啦？”菩萨说：“我已经教你了，你为什么听不懂呢？”但是这个缘觉，他真的听不懂啊！他怎么想也想不通，就说：“明明菩萨您只告诉我‘就这么回事'，那我问您是怎么回事，您又没有说明，还是说‘这么回事'，我怎么能懂呢？”这时菩萨就说：“你虽然身为阿罗汉、缘觉，但你还是有‘不善之闇'啊！因为你自以为这样就是究竟的涅槃。可是涅槃里面是怎么回事，你要等到这么多年才懂得来问我。而我现在为你答复了，帮你解说了，也显现了无余涅槃里面的境界给你看了，可是你还是看不见，所以你还是有愚痴啊！”

所以二乘圣者虽不名为“凡”，但犹名为“愚”。不是凡夫了，但是仍然是愚人啦！而菩萨不必入地，更不必到成佛时，只要有大善知识教导，在七住位就知道无余涅槃里面是什么境界了。所以缘觉仍然有他的“不善之闇”，因为对于无余涅槃中的境界还是不懂。那么也许有人问：“那菩萨证悟了就没有‘不善之闇'了吗？”还是有啊！因为证悟之后，在同修会中 平实导师早就说过：“当你明心以后，你就瞪着你的如来藏，看看祂的境界是怎么回事，然后想想看：你把五阴十八界的自我全部排除掉，单单留下祂的时候是什么境界？”就这么样的一个提示，你不必告诉他说那就是无余涅槃的境界，他也会懂：“唉呀！原来这就是无余涅槃的境界啊！”但是这种境界并非声闻缘觉之所能知，所以声闻缘觉依旧有他们的“不善之闇”。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！