各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家讲解。

我们这四集要继续讲述《法华经》〈药王菩萨本事品〉，其中说到关于一切众生喜见菩萨的故事。我们要特别注意的是，佛经中的故事都是过去曾经发生的真实的事情，虽然听起来很不可思议，不是我们现在的境界可以理解，但 佛是真实语者、不妄语者，所以佛经中所说的故事，绝对不是虚构的神话，而是过去曾经发生的真实事情。

接着我们就来讲述一切众生喜见菩萨的故事。一切众生喜见菩萨见 佛灭度以后，他就准备了非常多而且非常珍贵的“海此岸栴檀”来作为香积，来为 日月净明德佛的全身舍利荼毘。诸佛如来在世间示现，荼毘时不能用一般的木材，一定要用沉水香、栴檀香等种种香木来作为香积。

那么 如来荼毘完了以后，当然要收取舍利。在 释迦如来当年并没有特别吩咐，老实说，以五浊恶世的那些国王来说，吩咐了并没有用，大家都想独占为己有，所以才会弄到发动军队互相对峙，几乎都要杀起来了。后来有位婆罗门想了一个好方法，为大家开示：“如来大慈大悲，我们为什么要因为如来的舍利死伤那么多人？不如八位大王各分得一个金瓶的舍利，免了战争死伤众生。”这位婆罗门很聪明，说服了八国国王；他偷偷在金瓶里面涂了蜜，量完均分了以后，那一些黏在蜜上面的舍利子，他用水洗一洗，不就很多了吗？他很聪明，也化解了一场战争。

这些舍利子都是为了利益众生而留下来的，释迦如来荼毘之后的舍利子很多，总共有八大瓶，那么为什么要变化出那么多的碎身舍利？因为要广为流布。每一个人只要求得一颗舍利子，就非常欢喜。当时 释迦如来的舍利子被八个国王均分去，因此从那位婆罗门手中辗转送给大众供养的就不多了；释迦如来就以威神之力，不断地滋生出来，就是为了众生。有的人就因为获得一颗佛舍利，所以走入佛门；有的人因为看见佛舍利突然间又增长出来一颗，由此信入而开始学佛，所以佛舍利可以作很多的功德。

因为 日月净明德佛舍寿前已经先吩咐了，把所有舍利吩咐给一切众生喜见菩萨，所以大家就没有争议，一切众生喜见菩萨在火灭了之后收集起来，就用八万四千个宝瓶来盛装，然后起造了八万四千个宝塔，一一供养起来。

一切众生喜见菩萨作了八万四千宝瓶，这宝瓶可能只有几寸高度的大小；然后紧接着建造八万四千座宝塔，这些宝塔高达三世界；这些宝剎外面都作了各种的庄严，或者贴了各种珍贵的宝石，这就是“表剎庄严”。表就是表面，剎就是在这个宝塔本体加上各种庄严。

这意思就是说，贮存 日月净明德佛的舍利塔建筑表面，都镶填了珍贵的宝石，而且制作了许多不同的花样作装饰，这叫作“表剎庄严”。不但如此，还“垂诸幡盖”，“幡”没有用贴的，都是用悬挂的。“盖”是在每一层级的外面悬挂起来作为庄严，这样叫作“垂诸幡盖”。而且“悬众宝铃”，只要微风吹动宝铃，就有清脆的铃声此起彼落、此响彼灭，这都是作为庄严的一种。像这样的供养，不能说是小供养；然而这样供养完了以后，一切众生喜见菩萨觉得还不够，心里面想：“我虽然作了这样的供养，可是我觉得这样的供养还不够满足，我如今应当还要再供养佛舍利。”

所以他告诉“诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉”等等一切大众，特别吩咐说：“你们应当要一心专念，我如今要供养日月净明德佛的舍利。”他说大家应该要“一心专念”，为什么他要这样作？这是在利益大众。也就是说，他在作供养的时候，一定不是小供养，而是大供养；当他作这个大供养的时候，他希望所有跟随他的一切大众都要专精一心来随喜，就可以在这个大供养之中获得随喜的功德。所以他特地吩咐说：“汝等当一心念。”

那么他确定大众可以跟着他获得这个大供养的随喜功德了，因此就在这八万四千个供奉佛舍利的无比庄严高大宝塔之前，以他的三昧力，使他百福庄严的手臂自动燃烧起来，但不会一时就烧尽，而是燃烧了七万两千岁之久。在这七万两千岁之中，一定不断地有传说在流传着：“一切众生喜见菩萨燃烧百福庄严臂供养日月净明德佛的舍利。”一定每天都是夜以继日，有很多人来到现场观看随喜。

像这样子长时间供养七万两千年而作这种难以作到的供养，无数追求声闻法、证解脱果阿罗汉果位的那些声闻人，数量达到无量阿僧祇之多，难道不会被感动而改变吗？他们心里面一定这样想：“如来是怎么样的神圣？足以令一切众生喜见菩萨作这样的供养？”于是大家会互相讨论，菩萨大弟子们当然要随着各种机缘而为众生解说。这么一来，将会是无数求声闻众的无量阿僧祇人，开始改变他们的心态；于是就在这样的情况之下，无数人发起了无上正等正觉之心；在这七万两千岁的过程中，足够他们证得“现一切色身三昧”。

这里说的是理上的“现一切色身三昧”，因为现一切色身三昧，有理上的现，以及外现与内现的差别，但是一切众生喜见菩萨他是具足三种示现的。而这一些求声闻的无量阿僧祇人，他们这时“得住现一切色身三昧”，意味着说这一些人不再畏惧生死了！为什么不再畏惧生死？因为明心而悟得佛菩提了，从自己的实证上去现观这个事实：生也在自己的如来藏中生，死也在自己的如来藏中死；欢喜、快乐、忧愁、解脱，全都在自己的如来藏中欢喜、快乐、忧愁、解脱，终究不曾外于自己的如来藏，所以如来藏就这样一世又一世显现色身。不论所显现的色身是人身、天身、修罗身、三恶道之身，乃至四圣法界之身，全都是在自己的如来藏中显现。

这样子观察清楚了，实证了理上的现一切色身三昧时，不再畏惧生死，于是愿意发起胜义菩提心，也就是发起胜义的无上正等正觉之心；不再行于声闻乘，舍弃了声闻道。那么诸位想想，一切众生喜见菩萨除了以大供养，来供养 日月净明德佛舍利而获得的大功德以外，又度了无量阿僧祇声闻众回心，于大众中发愿成为真正的菩萨，已经转入大乘法修学了，这个功德难以思议！

在《优婆塞戒经》以及《四十二章经》说：布施给一个持五戒的人所获得的功德，超过布施给十万众凡夫的功德；布施给一个证得初果的人，超过布施给一万个持五戒的佛弟子功德，获得无量报。那你想：他度化了无量阿僧祇声闻众回入菩萨道中实证——“得住现一切色身三昧”，这功德有多么大！因为度一万人成为初果人，不如度一个人得二果；乃至度一万个人成阿罗汉，不如度一个人发菩提心成为凡夫菩萨。又如《大般若经》中说，教导一人证得预流果，所得的大福德胜过教化整个南瞻部洲的人修学十善业道。可是教导许多人成为阿罗汉，却不如教导一人成为具备菩萨性的菩萨。那么一切众生喜见菩萨，因为燃百福庄严臂供养 日月净明德佛的舍利，竟然能够使“无量阿僧祇人”的声闻众，发起胜义菩提心而能够证得“现一切色身三昧”，他这个功德难可思议啊！

所以他的所作所为不单是因为悲感懊恼、恋慕于佛而作，他是真实大报恩。因为如来视一切众生如独子，牵挂着这一些众生，所以永远不入无余涅槃，就这样子在无量无边世界继续不断示现八相成道入涅槃的弘法大业，所为何来？就是为了这一些众生！而一切众生喜见菩萨为了报恩，就这样子作了，也真的度化“无量阿僧祇人”的声闻众，发起胜义菩提心而证得“现一切色身三昧”，这才是真正的报佛恩啊！报了佛恩不就同时报了师恩吗？真正是四恩总报。

可是他的这些菩萨弟子大众，看见他的双臂渐渐燃烧完了，大家“忧恼悲哀”，就这么讨论着：“这位一切众生喜见菩萨是我们大家的师父啊！是教化我们大众的老师啊！如今把双臂给燃烧完了，色身已经不是具足圆满了。”大家心中都觉得是一个很大的遗憾。

这时一切众生喜见菩萨当然知道大家心中的所思所念，因为他得到了四无碍辩，早已满足九地心了，这时随时随地都可以进入第十地心中；而且依照他的证量来看，实际上也已进入十地心中，当然不能够没有回应；因为菩萨在世间不能缺了胳膊、少条腿，既然身为法主而有了缺陷，弟子众们心中总是觉得悲哀，所以弟子大众当然不忍心看见一切众生喜见菩萨这样的色身。有的人也许比较浅思，可能想：“那两臂烧完了，一切众生喜见菩萨要怎么生活？”其实这不必思索，因为他早过了于相于土自在的境界了，这不是四众弟子们心中之所思所想。

因为在那样的净土世界中，他又是入了十地的大菩萨，生活不是问题，他可以随意变现；但是既然烧了两臂供养于 日月净明德佛，完成了一件不可思议的事，也得到了度化“无量阿僧祇”声闻人回心大乘而实证佛菩提了，接着就要圆满所有弟子的心中愿求了。这些弟子就是菩萨、天、人、夜叉、阿修罗，不只是我们人间现在说的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众。于是一切众生喜见菩萨就在大众之中立下了这个誓言：“我舍了两臂来供养日月净明德佛的舍利，未来一定会得到佛地的金色之身；如果我说的话真实不虚，当下应该令我供养掉的两只百福之臂，立即还复如故。”当他这样子立下了这个誓言之后，自然又还复如故了。

那么话说回来，诸位可不可以燃臂供佛？且不说燃臂，单说燃指好了；燃指供佛以后也同样这样发下誓言：“当下还复如故。”保证诸位不可能。因为福德不同、证量不同、所处的世界也不同，所以不要愚痴地说：“喔！我拿绳子把手指绑死了就没有知觉，然后燃指供佛。”然后就在大众中发下誓言：“我将来必定得到佛地的金色之身，如果我的这个愿没有过失的话，就会让我还复如故。”结果讲了以后没有还复如故，可就自己下不了台；然后恼羞成怒，就毁谤说：“经中讲的不正确，这是伪经。”因此死后就得要下地狱。

所以作任何一件事之前要有智慧，供养前也要有智慧。同理，心地慈悲可也要有智慧，不能滥慈悲啊！这才是修学佛菩提道时必须要注意的大前提。不能由于自己的愚痴愚行而去毁谤某部经典是伪经，有很多人学佛时总是说：“我们学佛要慈悲啊！所以人家辱骂佛法也没关系，我们对他要慈悲，不要抗辩。”或者说：“人家破坏佛法，那是他们无知；我们要慈悲，不要跟他计较。人家渗透到佛法中来，用外道法取代正法，我们也要慈悲，不要计较，要包容啊！”于是包容到最后就是佛教从内部灭亡，大家都不再有了义正法可以修学、可以实证了，天竺的所谓晚期佛教——其实就是所谓的坦特罗佛教，现代翻译为谭崔佛教，就是西藏密宗四大教派的教义——就这样子渗透至佛教内部，从内灭亡佛教的。

这样子，其实是慈悲了那些破坏正法的极少数人，而对今世后世更广大的、应该实证佛法的佛弟子们不慈也不悲，那么这样到底是真慈悲还是假慈悲？有一些人就是喜欢当滥好人，他当了滥好人的结果却是对大众无慈无悲，所以学佛人都不该乡愿。因此，读经的时候、解经的时候要有智慧，不可以没智慧。

所以我们不能够容许相似像法存在佛教之中，如果我们继续容许相似像法——也就是像似正法——存在于佛教之中，那么佛弟子四众未来的道业就会被破坏、被遮障；甚至于误信了邪法以后，走入歧路成就三恶道的恶业，未来世沈沦于三恶道中而难以回来人间。所以看到一切众生喜见菩萨这样作的时候，不能盲目地效法，应该有智慧去观察到底什么地方不同，我们不能盲目效法。

达赖喇嘛曾经鼓动不懂佛法的密宗人士，在西藏进行自焚的行为；从这就可以看见他的司马昭之心了。可是对于想要自焚的喇嘛们，我们倒是想要劝劝有因缘的人，想劝那些喇嘛们把心念一转，声明说：“我不是要抗议中国政府，我只是燃身供佛。”把他的心念转一下，也先声明清楚，这功德可就大了；虽然他们都是预先吃了大量的止痛药以后，才公开淋汽油自焚的，依旧能获得很大的功德与福德。可是他们被达赖利用作政治上的棋子，目的是要向中国政府将一军，这就变成支持外道邪教，不但无功，亦乃无德，未来连一丝一毫的福德都没有。所以看到他们这样子，我们也觉得很感叹！

不过话说回来，众生总是愚痴的，你想尽了办法要利益他们，他们总是不信；反而是达赖喇嘛这种外道假冒佛教的僧人，把外道法取代佛教正法来欺骗他们，而说自焚抗议大陆政府就是护持佛法的大功德，说死后会有多么大的功德与福报，其实都是谎言与妄语。不过达赖借着政治活动高抬自己，造成大修行人的假象，他的谎言就真的有人信啊！

所以邪教是永远不会灭绝的，古时如此，佛陀出现以后如此，正法、像法时代如此，末法的时代依然会如此，未来法灭尽之后更是如此；所以不管怎么样荒谬的说法，都会有人信。

时间的关系，今天就跟大家说到这里。敬祝大家

身心康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！