各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家讲解。

在《法华经》〈药王菩萨本事品〉这一品一开始演讲时，平实导师就告诉大家说：“别急着要燃身供佛。”因为我们先要较量功德，然后看看现代的时空环境，观察我们若是燃指供佛是不是适合，最后再来作决定；千万别一知半解，只知道一点点就急着去作；有智慧的人要先了解全体始末，再来决定自己应该要怎么作。所以这一些不同的原因，综合起来以后，让一切众生喜见菩萨可以在大众之中立下誓言，然后两臂自然还复如故。

我们还是要加以说明：从理上来说，也就是从真如佛性或者从如来藏的立场来说，烧了两臂供养以后依旧没有烧；因为两臂只是现实上的暂时所有，而如来藏之臂永远都会再有。那么一切众生喜见菩萨的燃臂供佛，众生的所见，是他把两臂烧掉了；可是从菩萨的所见，其实不曾燃掉一臂。

就好像世间人看见有人自焚，就说他把身体烧掉了；可是从菩萨的所见来看，身体没有烧掉，因为只是舍弃这一世而重新再造一个来世的身体，来取代舍弃的那一个而已，身体永远没有烧尽的时候。而如来藏的境界中，也没有所谓烧身这回事。再从如来藏的境界中来看，这个烧身不是烧身，烧两臂也不是烧两臂，烧的还是如来藏；可是如来藏生的两臂烧了以后，如来藏又没有烧掉，应当这样看。这是从实际理地来看，而说烧亦非烧，这样才是真实供佛。否则就算把整个身体烧尽了，那样的供佛，远不如一切众生喜见菩萨拔一根头发烧了供佛；因为，有事有理，以及有事无理，两者的功德是大不一样的，这是从理上来说。

接着要从证量来说了：一切众生喜见菩萨这时已经不是三贤位、初地、三地的事了，他前面得到那两个三昧时，已经是过了九地以后的事；所以他以那样的证量燃臂供佛之后，立下那个大誓愿，立刻就双臂还复如故，而且那并不是住在人间的境界中。这就是说，假使有人只看经文表相，愚痴到不知道那里面的真义与境界，就开口说：“我刚才燃了我的大拇指供佛，那我未来必当得佛金色之身，如果真实不虚，令我这个大拇指马上恢复如故，看能不能？”保证不能，为什么呢？因为证量不同，所住的环境也不同；人家早就于相于土自在了，而且是十地境界；他则只是凡夫，不但不能于相于土自在，乃至连三贤位中证悟的根本无分别智都还没有，而且还是住在人间的粗糙色身境界中，怎么可以愚昧地效法人家那样作、那样说呢？

那么我们在正觉中学法，标榜的就是智慧，所以我们要有智慧去了解其中的差异；因此应当衡量自己的证量如何，来看待某一件事情该不该作、该不该说。还有就是愿力，一切众生喜见菩萨多劫以来专修苦行，他的愿就是要以各种难行的苦行来护持正法、成就众生，所以他依于这个愿，一世又一世、一劫又一劫，不断地实行的结果，背后当然有他不可忽视的功德存在，因此他可以这样说，说了之后也真的使他的两臂自然还复。

接着还要再说，一切众生喜见菩萨所住的净土世界，并不是我们这种人间的境界；所以他依于证量、依于他的愿力以及多劫修苦行所得的功德力，在那样的净土世界中，他可以发起这样的愿，来使供佛消失的两臂回复如故，人间的境界是不该这样发愿的。再来说，他这样作的目的是什么？不是为了显示自己能力很强、功德很大，而是完全无私地为了那些在场的一切法众；也就是为了让那一些弟子大众们，能对佛法僧三宝生起无量无边的信心，所以他作了这样的事。当他作这件事的时候，诸佛必然要加持他，而他本身已能够于相于土自在了，当然可以这样子来示现，而使一切众生对佛法僧三宝有更强的信心，乃至于因此而得到了法上的大利益。所以有很多的原因，他可以这样子作，人间的贤位菩萨们却不该这样作。

以前我们办菩萨戒法会，就有人把手指用线绑死了，然后又缠上了布，灌了油就在讲堂中点起火来；平实导师不许他这样作，因为将来众生在他得法以后跟随他学法时，心中会产生烦恼：“我的师父十指不全。”会认为这样不是完美的菩萨。因为菩萨的示现是要身根圆满的，不但身根圆满，而且长发飘逸，并且宝冠庄严、胸佩璎珞价值无限，还有臂钏；甚至有的大菩萨还戴有黄金脚鍊，足下还有轮宝，天衣飘飘。你们有看过四大菩萨是丑丑的、很穷的样子吗？文殊、普贤、观音、势至，有谁是一副穷模样？不但五根齐全，而且长得很庄严，并且财富无量，所以不要效法某些凡夫僧燃指供佛。

以前香港已故的月溪法师在佛前燃指供佛，剩下八个手指头，所以自称八指头陀，但他悟了没？那么你再看看其他燃指供佛的人，他们悟了没？要好好去端详。应该是燃指供佛以后，可以依愿力当众再生出来，摄受了所有大众才行。菩萨的所为，得要是庄严的；尤其现代的菩萨们要为众生作事，你真的需要十个手指来作事。假使我们也效法他们燃指供佛，把双手的食指燃了，只剩下八个指头，今天我们敲电脑［计算机］时该怎么敲？可能一开始就不想学用电脑［计算机］来书写，只能拿着笔慢慢写，一笔一画慢慢来。所以说，有许多事情在开始作之前，都应该观察那个时空背景以及结果，再来决定我们应该怎么作。

不管有多少种的原因，使一切众生喜见菩萨两臂可以还复如故，归纳起来分为两大类，就是“福德的淳厚”以及“智慧的淳厚”。可要注意“淳厚”两个字，不要听了就说：“他有福德、有智慧了，我开悟了，我有福德也有智慧啊，那我也来供佛。”就在大众中发下誓言烧了指头，结果竟然没有回复，就毁谤说：“啊！这部经一定是伪经。”糟了！这一下子成就谤法大罪，就这么一件很简单的事情，产生了一个谤法的大业，下一世就不在人间了。

所以这类事情真的要有智慧去理解：福德是淳厚的，而且智慧也是淳厚的。到什么地步才能够说这个福德和智慧确实是淳厚的？这也得要先了解啊！不能以少福少慧，就要效法人家十地菩萨作那件事情；而且不是在净土世界中效法，而是在恶劣的五浊人间。所以说，大家先要有这个认知，然后再来决定要不要作燃臂燃身供佛的事。

那么一切众生喜见菩萨，如今又是哪一尊菩萨呢？接着经文说：【佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。”】(《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品23〉)意思就是说：世尊又告诉宿王华菩萨说：“你认为怎么样呢？一切众生喜见菩萨难道是别人吗？正是如今的药王菩萨啊！他所舍身而作的布施就像是这个样子，不断地去作，已经舍身无量百千万亿那由他的数目了。”

这一段经文之中，说明一项事实，就是 世尊告诉宿王华菩萨说：一切众生喜见菩萨其实就是现在的药王菩萨。如果不是 世尊亲口所说，很多人都会怀疑。当时 平实导师为了写《狂密与真密》，必须要去读一本书，就是密宗觉囊派——或者称为觉囊巴——的多罗那他写的一本《印度佛教史》。那本佛教史 平实导师并没有读到，但是却从另一本书里面读到书名，以及一个很重要的名相，叫作“他空见”，那一本书就叫《土观宗派源流》。当 平实导师读完那本书中描述的大中观、他空见、多罗那他这一些名词之后，因为时间已经很晚了，就在二楼书房的床上睡了。

那时 平实导师的习惯是躺下去以后，先入等持位里面，看看有什么东西可以瞧一瞧，然后再睡觉。结果那晚瞧着瞧着，出现一些情景了，就是跟人家辩经。辩经时还真的像现在西藏密宗他们辩经时，就这样子双手又拍又切的。可是当我们说：“这样子就确定了。”我们手一拍、趁势切下去确定了，对方就输了，因为无法回应我们的论义。当他们输了以后，过两三天就是一票人拿着棍子、刀子，来把我们打打杀杀，我们一座寺院就被抢走了。然后过不久又辩经赢了，再过两三天，又被打打杀杀，又被抢走一座寺庙。

最后 平实导师看完了，预备睡觉时，作下了一个结论：“在六、七次的辩经胜利，以及随后而来的泥泞地混战以后，觉囊达玛就被萨迦达布消灭了。”因为最后 平实导师所看到的，是骑着一匹瘦马，只有两个仆从跟着离开西藏。然后 平实导师想：“怎么会这样子？好凄惨！”正准备要睡，但因为“觉囊达玛”没听过，“萨迦”有听过，可是“达布”也没有听过；就想：“不行！得记下来，否则明天保证会忘记。”马上又爬起床来，拿了便条先写下来。

那么到了上课的时候，因为我们会里面也有几位在密宗学很久，他们很早期就开始学啊，平实导师把所见告诉他们，他们说：“我们听过‘朗达玛’，没有听过‘觉囊达玛’。‘萨迦’有听过，‘达布’没有听过。有这个派吗？我们没听过啊！”然后有人去查，始终查不到。

后来有位老师帮忙查到了，他说真的有达布派；但因为达布派后来分裂，就消失了；就好像苏联分裂以后，苏联消失了一样。平实导师说：“好奇怪！怎么会这样？定中看见的究竟是真的、假的？”可是历历在目，不可能是假的啊！这又不是作梦。后来我们桃园有位同修说他常常梦见被喇嘛追赶，他一直奔、一直跑、没命地跑，终于留下一命。他问说：“为什么会这样？”这几年我们还有一位同修说，他以前常常作这样的梦，都是在山里面不断地被喇嘛们追杀；后来他带着妻子去宜兰那边游山玩水，看见一家佛寺，进去礼拜时，佛像放光照他，以后就不再作那个梦了。

会里还有几位同修也常作这样的梦，所以有一些事情其实是在各人的如来藏中记录着，那么这一些记录的事情，也许有一天讲了出来、写下来，对你而言是真实的经历，可是后人读了又说：“哪有这回事？文献上查不到啊！”他们又不信了，所以往往会有很多人说：“这又不是我看见的，我凭什么相信？何况文献上也查不到。”却不知道西藏历史的记录，是被历代达赖喇嘛控制撰写的。如果自己看不见，就说是不可信的，那么是不是世界上每一天发生的事情，都应该让每一个人在现场亲自看见，并且记录下来才是可信的？但这是不可能的事啊！

所以说有很多事情是真的存在过，但是信者恒信，不信者恒不信，半信半疑的人则可以经由实证而渐渐转变为相信；至于永远不信者，我们是不可能改变他们的；只有半信半疑者，才可能经由实证而改变。这就好像我们刚出来弘法时，说禅宗讲的证真如是真的可以证的，可是没有人信啊！因此我们得要帮很多人亲证才行，于是一位又一位、一年又一年不断地来证明，才终于有人相信。可是不信的人仍然占大多数，才会有一次又一次的否定，一次又一次的检验，现在终于没有人怀疑正觉同修会那个证真如开悟而加以毁谤是假的，因此如今只剩下密宗外道非佛弟子，才会继续否定正觉的正法，那么这也都是正常的。

但是大家都要了解，你们现在世所亲历的这些境界，在未来世的某一劫，当你证量到达某一个程度，也就是说你有十回向满心位的“如梦观”了，那时你将会有机会亲自看见眼前今世这一幕，你就会相信说：“唉呀！原来我某甲学佛以来，不是十、百、千世而已！”你就会相信。而且佛道的久远，确实很难令人相信的。佛说的这句话，平实导师的感触是这样子，就照实说给诸位听了。

佛陀为了让大家更加信受，又特地说明：一切众生喜见菩萨就是药王菩萨，他所舍身布施到底有多少了？说他布施了多少身体出去了：“就像是这样子舍身布施，已经有无量百千万亿那由他数。”所以这不只是一劫、两劫的舍身布施，而是多劫以来不断地作这样的布施，这样开示给我们知道，显示这不是常人之所能。诸位可以想一想，往世有没有作过这样的布施？有没有？不要摇头！有时候半强迫布施了身体，有时候自愿布施了身体，并不一定。有时舍身布施，不一定布施了就会死；有时为了报恩或是为了某一种缘故，把自己布施了，一辈子去作人家的奴隶；这一类事情，每一个人都曾作过，因为你过去有无量世。

但我们都不是像药王菩萨这样一世又一世、一劫又一劫连续不断地作；所以他这个誓言，之所以能够立即成就，双臂得以即刻回复如故，有他背后的原因；因为他已经有“如是无量百千万亿那由他数”的色身布施过了，背后的福德是那么伟大；而且他的“现一切色身三昧”是有理上与事上的实证而这样作的，因此他所立下的誓言当然会立时成就。若没有事上的实证，誓言之后就不会有作用。

时间的关系，我们就为大家说到这里。祝大家

身心康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！