各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前导读的主题是以 萧平实导师之《法华经讲义》为蓝本，我们分享第二十辑之〈药王菩萨本事品〉。我们接续讲述过往的药王菩萨在 日月净明德佛世的时候，名为一切众生喜见菩萨，当时看见了自己是因为听闻 日月净明德佛演述《妙法莲华经》而实证此经；所以他当然要发愿说：“我如今应当要供养日月净明德佛以及《法华经》。”他并且以自身燃烧供佛一千二百岁。

那么我们接续上一集说到，每一尊如来都是以“师子奋迅三昧”示现入涅槃；释迦如来除了也是这样示现入涅槃以外，那个晚上特地吩咐阿难尊者在双树之间施设卧处的时候要“北首”，就是将头朝北；因为 如来的大法要向北弘传，表示 如来的无见顶相是要向北方照耀的——北方就是西域跟中原。所以大乘佛法后来就是经由西域传入中国，中国正是天竺古印度的北方，这是 佛陀舍寿前就已经向大众预告的了。因为 世尊早就看清楚北方的华夏地区有大乘的气象，如果往南方传，不久佛法就会灭没。

所以当年菩提达摩大师往北方来到中国，因缘成熟，达摩祖师授与二祖慧可作为印证的经典《楞伽经》中，于所有佛语的开示以观，宗门禅所悟的内涵，本来就是第八识如来藏，亦名阿赖耶识、异熟识，也就是第八识真如。当佛弟子开悟明心以后，却发觉此“涅槃妙心”——真如佛性不是因为修行而得，是人人本自具足，是每一个人自己都具有的，本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性，唯是一剎那间悟入；所以祖师常说：“无门为法门。”《楞严经》则说：“理则顿悟。”就是这个道理，就是悟入佛法的真实道理实相。

佛弟子在尚未开悟之前，有个开悟当作目标可以追求；悟了之后，方知悟的内容是自己本有的家珍。事实上，开悟这回事，只有顿悟，没有渐渐开悟；只有渐修顿悟，没有渐悟。真如佛性一悟就具足第八识全体，一悟就发现祂本然的存在，不是因为修行的渐渐累积而增加了悟境，然后才具足的。南泉普愿禅师说：“道不属修。”我们在开悟之前，虽然要经历漫长佛法知见的熏闻，以及定力的锻炼修持，而渐渐具备了开悟的基础条件，但是开悟的内容本身却与这些不相干。“开悟”的标的如果是经由渐渐修行增加累积而得的话，将来一定会渐渐地因缘散坏而失掉。第八识真如不是从修行而得，祂是人人本有的，是现成的，但没有善知识指点，就难以契入。

譬如我们想要知道一种果实的美味，就应当要爬到树上，去把它摘取下来，然后能够尝到它的味道。我们爬树之前，先要学如何爬树，然后去练习爬树的功夫。但是果实的美味，不是我们从爬树的开始就知道，也不是在爬树的过程里面渐渐累积而知道那果实的美味；乃至爬到树上，果实摘到手，还不知道它的味道，必须要把果子剥开，送进口里咀嚼的那个时候，我们才会知道它的味道。但是我们虽然知道了果实的味道，这果实的味道本身跟爬树的过程是不相干的；爬树不能够累积知道果实的美味，但是要知道果实的滋味，却必须要爬树。

所以说，禅宗的真实证悟固然极为重要，然而对于禅宗的证悟内涵，以及对禅宗开悟在佛法修证上的定位亦须了知，才会懂得必须悟后还要进修。大唐时期，由于 玄奘菩萨西行取经，返华夏后又大量翻译经论，揭示佛法大义，奠定了中国文化、人人可以实证的义学，深广不可测度的巅峰。义学大兴的结果，及菩萨证量所展现的威德力，鼓舞着中国学人往佛法实证大道迈进，令禅宗之法得有圣教依据，改变了中国禅宗菩提达摩原本代代单传而无法广传的格局，佐证中国丛林禅门证悟的内涵，契符世尊经论教示之第八阿赖耶识——自性清净心如来藏，祂从来离于能取与所取，如来说为真如。此后禅门能够一花开五叶，延续到宋朝鼎盛不衰，造就了中国唐宋时代实证佛法的盛世，中国也成为世界大乘佛法唯一真正的支柱，至今依然如是。

教门有 玄奘菩萨到印度取经，将佛法重要典籍经论带回大唐翻译成中文，让佛法在中土能够完整呈现出一整体博大精深的内涵。同时，玄奘菩萨每于翻译完成一部经论就对外公开讲解，阐释佛法义理，普遍提升当代学佛人的正法知见，也厘清长期以来教门（尤其是声闻部派等众）对证悟标的诤议；从经典的内容显示教外别传指导而作的宗门证悟标的，等同教门《楞伽经》的第八阿赖耶识如来藏。

达摩祖师单传到了六祖的年代，由于先有 玄奘法师的译经，以及在京城洛阳城门高悬“真唯识量”的作为，使之后的六祖能将教外别传的了义法广传，获得圣教上的支持，才终于一花开五叶，这就是大乘法在华夏南方弘传得以兴盛的背后原因。当时 玄奘菩萨在北方译经非常兴盛，所以一南一北，大乘佛法就在震旦发扬光大起来，最后成为传统中国文化的主要成分，至今都还在利乐中国人。

这就是说 如来入灭的时候并不是一走了之，而是必须吩咐有能力的菩萨们，要继续为众生而住持 如来的正法，当年 释迦如来就是这么付嘱的；所以 日月净明德佛同样付嘱，乃至于极乐世界将来无数劫以后，阿弥陀佛也会示现入灭，那时也会付嘱 观世音菩萨。诸佛如来的常规都是如此，所以 日月净明德佛付嘱了之后，一切众生喜见菩萨当然要承担下来，而且也是他乐于承担的。如此承担下来以后，日月净明德佛在夜后分，也就是天明之前示现入无余涅槃。

经文中说，当时一切众生喜见菩萨看见 日月净明德佛示现灭度了，心中觉得悲泣感慨又觉得懊恼，因为他的心中爱恋仰慕于 日月净明德佛，随即菩萨以海此岸栴檀作为香积，用来供养佛身而焚烧之。等到大火灭尽以后，他就收取佛舍利，制作了八万四千支宝瓶保存碎身舍利，并且起造宝塔供养于八万四千塔中。这八万四千宝塔，高达三个世界，在宝塔表面施设各种的庄严物，而且垂挂着各种幡与盖，还悬吊种种的宝铃。

这时一切众生喜见菩萨又在心里面想着：“我虽然作了这样的供养，但是我心中并不满足于这样的供养，我如今应当还要更发心来供养佛舍利。”于是一切众生喜见菩萨决定之后，他告诉诸菩萨大弟子以及天、龙、夜叉等一切大众说：“你们大家应当要一心专念，我如今要再供养日月净明德佛的舍利。”这样吩咐完了以后，就在八万四千宝塔之前，由他自己身中生火自动点燃他的百福庄严臂，就这样子燃烧七万二千岁来供养日月净明德佛的舍利。因为他这样作的缘故，使得难以计数的声闻众，总共有无量阿僧祇的人，看见了以后发起了无上正等正觉之心，而使他们全都可以安住于现一切色身三昧之中。

那时所有的菩萨众、诸天、诸人、阿修罗众，看见一切众生喜见菩萨供佛之后已经没有双臂了，大家心中忧愁、烦恼、悲哀，互相说道：“这位一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，是教化我们的人；而今把他的双臂燃烧而供养于佛，他的色身已经不具足了。”那时一切众生喜见菩萨知道大家互相言说讨论，于是就在大众之间立下这样的誓愿：“我舍了两臂来供养佛舍利，将来一定会得到佛地的金色之身；如果我这个说法是真实不虚的，现在应当令我的两臂回复到如同以前一样。”他这样公开宣誓了以后，因为他的证量很高，自然就回复到以前具足两臂的状态，这都是由于这位菩萨的福德淳厚、智慧淳厚所导致的。正当这个时候，三千大千世界忽然出现六种震动，从天上降下各种宝贵的花朵，当时一切在场的人与天众，都不曾见过有这样殊胜的现象。

大家看见的一切众生喜见菩萨，他从来没有想要在 日月净明德佛所，去得到什么利益；他只是真诚地努力去供养，但是竟然得到那么大的利益。有一句话是我们大家应该记住的：如来不辜负任何人。但是不要从表相上去看，如果只从表相上去看，落入世间法里头，可就误会了 释迦如来的好意。在长劫修行菩萨道上，有时 佛陀会给我们一个任务，我们去作了以后不免丧身舍命；从表相上看来，似乎划不来。本来可以活到七老八十，（为了）想把任务完成，结果因为众生共业的因素，还没完成任务就被杀或者舍命，看来真是吃大亏。其实不然！因为从佛法深广的另一个层面来看，这也是以身供养无上正等正觉，以我们的可毁坏的五阴身作法供养，这是大福德啊！所以不要恐惧什么正法的任务。

因为菩萨心心念念想着如何能报恩，而报恩的最好方法就是继续住持正法于人间，继续绍隆佛种而不令断绝。这就是法供养！真正法供养有一个前提，纯粹是为了报佛恩、报师恩而广利众生，不是为了想要从中获得什么好处而去作供养，才能说是法供养。然而，想要完成绍隆佛种这项任务，得要与众生联结，以佛法的智慧来利益众生，落实未来世也能令法脉永续传承，广利有缘众生；离开了众生，就不可能有绍隆佛种的事实呀！各位菩萨记得吗？四宏誓愿的第一句“众生无边誓愿度”，我们在三归依的时候都曾在 佛前发了此宏愿；成就在实践，这才是真正的法供养，也才能略为效法药王菩萨供佛的深心诚意。

我们今天说明到此。敬祝各位菩萨

身心安康，福慧增长！

阿弥陀佛！