各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

日月净明德佛座下，虽然也有非常多的“大声闻众”，但是这些大声闻众也同样在熏习《法华经》；只是因为他们寿命太长了，继续显现出声闻相而已，所以就叫他作大声闻众。就好像经中说到 文殊等大菩萨以后，又讲到舍利弗等大声闻；舍利弗等大声闻只是现声闻相，其实全都是菩萨；因为很多劫以来就跟着 释迦如来行菩萨道，否则往世早就入无余涅槃了。所以这里所讲的“尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说《法华经》”，诸声闻众也是同样在熏习佛菩提道的，并不是说他们仍然是声闻人。

如果已经成为大声闻了，又听闻 日月净明德佛演说《法华经》那么久了，早就转易其心成为菩萨了，怎么可能还是声闻人呢？但是尽其形寿不会改易他们的身形，所以表相上看来他们仍然是声闻众；这就像舍利弗、须菩提、目犍连、迦旃延他们一样，终其一生都显现声闻相，一直都没有改变，但身心的本质还是菩萨。有些经中还是会说他们是声闻众，那只是从身相上面来说明；这也是因为叙述那个《法华》盛会的现场中，有 文殊菩萨等大菩萨众，也有舍利弗等声闻众，只是作个叙述而已，但舍利弗等人的本质还是菩萨众。因为那么长的时间都为他们演述《法华经》，也都已经被授记了，而他们听了那么久以后，也不可能还是声闻众。

所以从这里就可以了解，读经时千万别依文解义，这时只是说明一个缘起。也就是说，在那么庄严、那么广大的世界，大家的证量是那么高的状况，日月净明德佛为大家所说的是《法华经》；那么多的菩萨众与声闻众之中，是以一切众生喜见菩萨为首。

【是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛；满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：“我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。”即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香：栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：“善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）

世尊又开示说：“这位一切众生喜见菩萨，很爱乐修习苦行，在日月净明德佛的法中，以苦行来精进不断地经行，一心求于佛道，满足一万二千岁以后，他证得现一切色身三昧。得到了这个三昧以后，心中大大欢喜，就这样子想：‘我已经证得现一切色身三昧，这都是由于能够听闻《法华经》而产生的力量，我如今应当要供养日月净明德佛及《法华经》。’然后就立刻进入三昧中，从虚空中犹如下雨一般降下白色的美丽花朵，以及大而美丽的白色花朵，并且同时伴随着磨成细末而很坚硬的黑栴檀香粉，遍满整个空中犹如云在下雨一般从上而下。不但如此，又用海此岸栴檀之香来供养日月净明德佛。这种香六铢的重量，就已经价值一个娑婆世界，用这六铢无上之香来供养日月净明德佛。他作完了这样的供养以后，就从三昧中出来，心中又这样想着：‘虽然以我的威神力来供养于佛陀，还是不如用我自己的身体来供养。’于是就开始服用种种的香，栴檀香、熏陆香、兜楼婆香、毕力迦香、沈水香、胶香，然后又喝了瞻卜诸华制成的香油，这样子吃到满足一千二百年以后，接着用香油来涂遍全身，就在日月净明德佛的前面，用天宝衣把自己缠住，在衣服里面灌入种种的香油，然后用他自己的神通力、凭着供佛的意愿而自然地从身中开始燃烧起来，他烧身的光明遍照于八十亿恒河沙数的佛世界。这一些被光明所照耀的佛世界诸佛，看见了就同时赞叹说：‘太好了！太好了！善男子！这是真正的精进，这也叫作真正的法供养于如来。如果以花、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖以及海此岸栴檀之香，像这样的种种珍贵诸物来供养，都及不上这个色身的供养；假使有人以他的国土、城池、妻子、子女来布施，也是比不上他这样的布施。善男子！这个就叫作无上第一的布施，于所有的布施中，这是最尊贵、最无上的，因为他是以法来供养诸如来的缘故。’八十亿恒河沙世界诸佛，这样子说完以后就默然不语。而一切众生喜见菩萨以身燃火供养于佛，他这个身火燃烧了一千二百岁，这一千二百岁过去了，他这个身体才算烧完了。”

这是一个净土世界，不是我们这种人间，也不是欲界天的境界；人间这个身体烧起来，就算你的神通力非常好，绝对烧不了一个月，但他烧了一千二百年之久。这位一切众生喜见菩萨乐习苦行。他是苦行者，你焚身供养以后也还是得不到这个三昧，他这个乐习苦行不是一世两世、一劫两劫的事，已经很久了，是因为他的心性就是乐于这样子。一切众生喜见菩萨由于乐习苦行，他在 日月净明德佛所教导的法中，精进地经行；往往人家睡觉了，他还继续“精进经行”，真正是苦行，并且“一心求佛”。什么样的苦行才是大家需要修的，都要去了解。

正觉弘法一向不主张身苦行，我们主张的是“心苦行”，就是“心不放逸、念念于法”。一般而言，身苦行易修，心苦行难修；身苦行大家看了很感动、很佩服，可是真要探究起来，他心里面却是妄想一大堆，都不能制心一处，那样修的身苦行有什么意义啊？所以有很多人终其一生不倒单，可是他其实是坐在椅子上打呼；这真的是不倒单吗？因为都已经打呼了，而他自己都不知道打呼。

那我们希望大家修心苦行，时时制心一处，保持着忆佛的念，杂念一旦生起就把它丢了；每天努力作无相念佛或看话头的功夫，然后要保持着一个法上的作意，不断在菩萨道中努力，这个才是最难的苦行！这才是修行者所要作的。因为正法的巩固要依靠诸位一起来作，如果诸位都修身苦行，悟了不久就离开正法道场，平实导师岂不白忙了！所以苦行是要有选择，因为我们需要诸位来一起巩固正法，才能使正法久远流传。只要正法存在，大家可以继续在正法中自利利他；不但帮助正法流传于人间，让大家不会走入密宗等邪道之中，对于自己也有好处。因为自己始终都住在正法之中，那么实证以及证后的提升都是必然的事，只是各有迟一些、快一些的一点点差异而已。所以希望诸位要健康，永远保持着那年轻的模样与体力；这一世可以为正法多作一些事，那福德增长了，此世及未来世的道业增长也跟着快起来。心得要年轻，要继续为众生去努力。

平实导师不希望大家修身苦行，要求诸位修的是心苦行；也就是制心一处，专精在法上去努力，然后可以利乐很多的有情，也可以巩固正法和自己的道业，可以继续快速的提升，这才是导师所期待的。但是 世尊说到一切众生喜见菩萨时，特地告诉我们：他是乐习苦行的，世尊是教导我们要效法他修苦行。如果大家都很精进修行，佛教就有希望了，那么因为他“乐习苦行”，所以大家看见都很佩服他，一见了他都很欢喜，心想：“佛法有赖，可以仰赖于他，继续弘传而不会有问题。”所以大家看到他都很喜欢，因此他的名号就叫“一切众生喜见菩萨”。所以一切众生喜见菩萨的这个名号，跟他的“乐习苦行”是有关联的。因为他在 日月净明德佛的法中，是很精进地经行，“精进经行，一心求佛”，一心想要求证佛菩提道。他这样子“精进经行，一心求佛”，满足一万二千岁以后，终于“得现一切色身三昧”。现一切色身三昧，叫作“普现色身三昧”；他可以普遍示现色身，只要众生有需要，他就感应而化现出来。这个三昧当然也可以从理上来说，《大集经》开示说：观察自己的色身，观察众生的色身，观察诸佛的色身，全部都在自己身中显现。反之亦然，同样的可以观察一切众生身在佛身中显现，观察佛身、己身在众生身中显现，这是从理上来说的。

理上讲的就是实际理地，例如说无明，无明有“迷事无明”、“迷理无明”；“迷事无明”就是说不懂二乘菩提，因为二乘菩提所观行的对象都是事相上的法，就是五蕴十八界、十二处、六入的无常、苦、空、无我，这都是事相上的法；对蕴处界等法不了解缘起，也不了解生灭无住，就是迷事无明，就无法断我见也无法断我执。理就是所知障的真实理，就是对真实而如如之理有所迷昧，就无法了解真实理是什么，就叫作“迷理无明”；因为这个观行的对象，不属于现象界中的法，与现象界中的各种事相是无关的，所观行的对象是真如，是超越于现象界的各种事相，因此属于理的部分。如果打破了这个迷理无明，就说你打破了“无始无明”，因为这个迷理是无始而有的。

从理上来说：观己身含容一切有情之身，观佛身含容自己与一切有情之身，这是从理上来说；因为你不可能观察到诸佛之身和一切众生之身都在自己身中，你再怎么观想也知道不可能；也因为不可能观想完全，连十方虚空有多少众生你都不知道，怎么可能观想完成？所以这里说的是理上的观行，观察自己的色身是以什么为身，是以如来藏为身；假使不是如来藏，也就没有此身，因此一切有情都不能一须臾离开如来藏，这样来看己身。

再来看诸佛色身是不是也跟自己一样，再来看一切众生，不管是天界、三恶道的一切有情，也都是一样！既然同样都是在如来藏中，同样由如来藏所生，就等于一切众生身同于自己此身，就是观诸佛色身、观一切众生身都在己身。这是从理上来观，再反过来观：诸佛如来之身也是这个如来藏法身，我也是这个如来藏法身，一切众生身也是这个如来藏法身，所以都同样在佛身中。那么再以众生身的立场来观的时候，也是同样的道理，这就是从理上来观察，在一切众生身中普现色身，这就是普现色身三昧，这也是理上的现一切色身三昧。

由于时间的关系，这一集我们就谈到这里。祝您

色身康泰，道业增上！

阿弥陀佛！