各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会，所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，今天题目的主题是：圣玄奘菩萨论证“已见我”释迦如来是见如来之真实我“第八识”。

在上两集节目当中，已经为大家说明整体佛法修学次第，也就是一开始要由“次法”的三论、六学先修学圆满，才会开始趣入真正法的修习，也就是要开始修学三乘菩提佛法。大乘菩萨于大乘十信位修学具足圆满之后，继续向上转入大乘佛菩提的五十二个阶位当中的十住位来修学；在这住位当中应当修学六度波罗蜜，从初住一直到六住位修学圆满之后，才会有因缘可以实证“是经”真实我第八识，才能够真正见我释迦如来。

在因地凡夫位能够始见自心如来者，是已实证“此经”真实我第八识如来藏，而能够进入七住位常住不退，成为一位证悟的大乘菩萨；这也就是《法华经》这段经文 世尊所开示，能持是经者则为已见我的一位大乘七住位胜义菩萨僧。七住位菩萨是从因地的凡夫位入于大乘贤圣菩萨位的最初大乘真见道菩萨，也就是圣马鸣菩萨所著作《大乘起信论》中所说的始觉位菩萨；这菩萨已能初始现见有情众生身中的自性佛“是经”第八识，也就是法身如来藏真实我，在经典当中又立名为阿赖耶识。

在《妙法莲华经》的卷六，这段重颂的偈中 世尊也开示说：【能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜；十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。】能够实证“此经”是如此的稀有难得，能够实证而开始受持此经，这是十方过去、现在、未来诸佛都同样随喜赞叹、欢喜，这原因是因为表示说在末法的年代依然有大乘的菩萨能够实证“此经”的缘故，因此才会有能力、智慧力继续住持如来正法，继续绍隆佛种于娑婆人间。

佛陀经典中也说，每一位有情都是一尊未来佛，也都是因为有实证“此经”的大乘菩萨住持正法于人间，才能由大乘证悟菩萨来教导有情如何次第向上修学，乃至能够进入到住位菩萨阶位来修学。而住位菩萨修学者，如果有因缘在当代能够值遇大善知识，如正觉教团的法主圣 平实菩萨摩诃萨，在这样的大善知识的摄受助缘之下，而可以圆满初住到六住位的修学，乃至依善知识的助缘而能实证“此经”，就真正可以现见有情自身中的自心如来，成为一尊真正的六即佛中的“相似即佛”。实证“此经”的大乘菩萨，证悟之后转依所证真实我“此经”如来藏而继续次第向上修学，在经过多劫的悟后起修才能够登入地上菩萨的阶位成为“分证即佛”，乃至经过三大无量数劫修学之后，最终进修到佛地而成为“究竟即佛”。

大乘菩萨要能具足上进分善根，在因地发起求悟的菩提心，进入到住位来修学，乃至有因缘能够实证“此经”，而进入到七住位成为常住不退的菩萨，也就是成为“相似即佛”的未来佛，这都需要经过多劫奉侍、供养诸佛如来。于大乘佛菩提法能够具足信心，而且要信受有三宝常住，这样的信位具足的菩萨，更需要不曾闻熏当代部派佛教的遗绪，如释印顺等人的错误教授的知见，往世呢也不曾种下六识论的恶邪见；进一步当代也需要不受生在佛法的边地等难处，在历经多闻熏习佛正法之后，才有因缘契入空性真实我第八识如来藏；在前六住位修学圆满之后，更需要加修大乘四加行，在自心中先建立有真如本心（一少物），在历经大乘四加行位，次第受用暖、顶、忍、世第一法位，更待修定、修慧、修福德等等实证的因缘条件都具足的时候，才有因缘悟入空性如来藏，真正入于大乘七住位常住不退。

世尊在《菩萨璎珞本业经》就有下面这段经文开示住位菩萨的修学次第因缘。世尊开示说：【发心住者，是上进分善根人。若一劫、二劫，一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝常住……。常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒；不生难处，常值佛法；广多闻慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名为住。】圣 平实菩萨也曾开示过，在十信位圆满进入住位修学，是需要具足下面的条件才能够真正安住在十住位修学不退转：第一个条件，就是已经具有一分择法抉分，能拣择当代诸方善知识，哪一位才是真善知识，而哪些善知识其实只是表相的善知识，甚至只是信受六识论邪见的恶知识。第二个条件，是需要“五根”这些善根都具足，而且也发起“五力”具有雄厚善根的大乘菩萨；于求证佛菩提，证悟是经真实我如来藏要具有坚定不退之心者。第三个要件，是能够分别佛法僧三宝的真实本质，能够清楚分别善知识的正邪，不以“名师”为“明师”，乃至需要不重表相，唯“依法不依人”，也就是不可以有僧衣崇拜的情节。

进入十住位修学的大乘菩萨，在善知识的助缘及诸佛菩萨的摄受之下，而能有因缘现见我释迦如来，也就是在上述经中所说种种条件都具足，法缘成熟的时候，就能够“见我”释迦如来的第八识真实我，在因地凡夫位是现见有情身中的真实我第八识自心如来，经典当中又名称为如来藏，有时候又名称为阿赖耶识。现见如来就能受持“此经”，受持这部“妙法莲华经”，也就是真实我第八识如来藏。

可能有学法者会心生疑惑，为什么你说实证“是经”是在说实证真实我第八识心？为什么不是证第六识意识心我，或者是实证有情的微细第六识细意识心我，或者是实证第六识极细意识心我呢？为什么经典中说，已见我释迦如来是见如来的真实我第八识？这样的法理究竟有何经论的依据呢？

我们再回到《法华经》的这段经文，就可以知道 如来说见如来，是直指见如来第八识心。如来这段的经文这么开示说：【诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。】这段经文在开示说：能持是经者，不久亦当得，也可以如同诸佛坐道场；释迦如来就同如十方诸佛如来，两千五百年前在菩提树下悟入这法界秘要法，所以 如来才会悟后赞叹说：“众生皆同我释迦如来一样，本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”所以 佛陀所悟入者，乃众生各各本具的自心如来第八识如来藏。这第八识本具如来智慧德相，此心具有令众生成佛之体性的缘故，所以《法华经》这段经文就是开示：能受持是经，是已见如来，已能现见自心如来，现见自身中的第八识如来藏。

玄奘菩萨在所著作的《八识规矩颂》当中，也是为大众开解说：有情众生都是本具八识心王。有情的前六识心，这是众生现前就可以见、可以觉知到的见闻觉知心我，这当然不会是诸佛所坐道场；因为经文所说道场，是在直指有情的真实我第八识心如来藏。诸佛所得秘要法，不会是凡夫众生现前也有能力可见、可觉知的修禅定中的第六识离念灵知的微细意识心我。凡夫有情尚未悟入这秘要法之前，是无法受持“是经”，不得坐道场，不得成佛道；但以在因地七住位的时候，有因缘可以悟入这本具如来智慧德相的本识心，也就是第八识真如心，这段经文 世尊才会开示说“能持是经者，不久亦当得”，不久也可坐道场，成就佛道。只是经文这个地方“不久”之说，这是 佛当时的方便开示，因为证悟之后，经过三大阿僧祇劫的悟后起修，才能够经由次第的修学，最后能够同登如来之位，也就是坐道场，最后成就佛道。

实证“是经”而能受持是经者，才能够悟入这法界的秘要法，而可以渐次增上般若智慧功德；因地七住位不退的菩萨，由于实证自心如来第八识的功德，而渐次转识成智，也就是开始有能力证转自身第六识意识心，开始具有初分的妙观察智的智慧，故能于如来所说的经教“知佛所说经”，能渐次了知通达，而能“随义如实说”，乃至有情众生开演胜妙法的时候，经过多劫的修习增上而智慧通达，这样的菩萨因此可以乐说无穷尽一切无障碍。所以这段《法华经》的经文，世尊才会开示说，如来圆寂之后，也只有实证“是经”第八识如来藏的大乘胜义菩萨，才有能力来继续传承如来正法脉，继续运转如来大法轮于后末世，一直到如来法运灭尽为止。

所以这个地方所说的法义，在《法华经》以下的经文，世尊就有作这样的开示说：【能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。】为何实证“此经”见如来，是实证有情的第八识，是见有情的自心如来？这个第八识在经典当中名称为如来藏（藏识），又名为阿赖耶识。这个道理，我们来引用圣 玄奘菩萨在《成唯识论》这部论著当中就有这样的开示，来作为教证的证明。玄奘菩萨这段经文如是开示说：【谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。……谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。】

有情众生都是因为有这第八识心，而这第八识又名如来藏，也就是所谓的藏识；有时候也名称为种子识，也就是能执持一切诸法的种子，乃至执持一切令有情众生世世流转生死的我爱、我瞋、我痴等等无明种子。这第八识如来藏（藏识），也同时执持三乘菩提佛法修学者所成就的法种，执持一切顺还灭法种子的缘故，因此令修学者可以经过次第修学而圆满实证三乘菩提——证入佛说的四种涅槃证境，也就是二乘解脱道修学者所证有余、无余涅槃，乃至大乘菩萨才有智慧能力实证的本来自性清净涅槃，以及到佛地只有诸佛所证的无住处涅槃。所以，有情众生能圆满三乘菩提佛法种种涅槃的实证，都是因为有情都本具这第八识（藏识）的缘故。依圣 玄奘菩萨上面《成唯识论》中的开示说，见如来、实证“此经”是现见有情的第八识自心如来，在因地证悟实证第八识本来自性清净涅槃证境后，才开始进入大乘菩萨的贤圣位；证悟之后开始转依所证第八识自心如来而次第灭尽无明种子，因此经过三大阿僧祇劫的修学，可以圆满实证 佛说三乘菩提所应当次第证得的其余三种涅槃，最后可同如诸佛如来一样坐道场，同登佛地的证境。

为什么大乘初始真见道就是现见有情的第八识阿赖耶识？为什么大乘佛菩提是唯一佛乘？为什么大乘经典真的真正是 释迦如来所亲自宣演的经教？这些探讨在下一集节目中，我们会继续举示 玄奘大师在《成唯识论》这部论当中其他经文相关的开示，我们会举示这些经文来为大众作解说，欢迎菩萨们继续收看下一集节目。

三乘菩提之法华经讲义——圣玄奘菩萨论证“已见我”释迦如来是见如来之真实我“第八识”，这个题目就为大家先解说到这里，谢谢大家的收看，欢迎大家继续收看下一集节目。

阿弥陀佛！