各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，今天题目主题是：圣玄奘菩萨破斥部派邪说：唯一佛乘之大乘“非佛说”？

上一集节目中，我们已经举示圣 玄奘菩萨在所著作的《成唯识论》；这部论中已经论证，为何《法华经》这段经文所说“见如来”是现见因地有情的自心如来，也就是第八识阿赖耶识；这个心也是在直指诸佛如来在佛地的第八识所称的无垢识。所以，因地心与果地所觉悟的心、所悟入的心都是同指有情的第八识心，并不是悟入前七转识心当中的任何一个心，更不是去悟入部派六识论见者他们所各自计执的第六识意识心，或第六识细意识心等等。

另外，圣 玄奘菩萨论中也开示说，入真见道的菩萨，是因为能够真正现前见到众生的第八识本识心；这本识心含藏无量的种子，所以又把这个心称为种子识；因为在因地凡夫有情的第八识依然执藏有我见、我爱等杂染的无明种子，故因地凡夫有情的第八识就立名为阿赖耶识；世尊为大众正确开解显示如是胜妙义理，因为已见道的菩萨是已经实证而能够胜解第八识阿赖耶识者。玄奘菩萨这样的论述，是在这部论中的下面这段经文有作开示。

玄奘菩萨开示说：【由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。……已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者；彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。】（《成唯识论》卷3）

“见如来”是见到因地凡夫位有情的第八识心，在因地这个心又名阿赖耶识，也名称为种子识；这个第八识心在果位，也就是佛地的阶位，只能称呼祂这个心是无垢识。圣 玄奘菩萨在论中开示说，对于第八识因地心，在不同佛道的修学阶位当中，依所含藏种子法性仍然有所差别的缘故，所以在不同阶位的第八识会安立不同的名相，但是所指称的心都是同指有情的第八识心。

玄奘菩萨在《成唯识论》的论著当中就有这段开示说：【然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名，通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故。……或名异熟识，能引生死、善、不善业异熟果故……。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。】

玄奘菩萨这一段经论是在论证：一切有情众生同具有这第八识心，在因地凡夫位这第八识心立名为“阿赖耶识”，是因为在这个阶位，有情的第八识心依然含藏种种杂染法的种子，尚未断除我见、我爱等所执藏的染污种子，这样的众生仍然以蕴处界我误以为是真实自我的缘故。第八识心又名称为无垢识心，而这个名称只在如来地的第八识，才能够改名称为无垢识；这是因为诸佛如来的第八识都已经究竟清净无杂染，法性也不再变异，诸佛的第八识已成就佛地常、乐、我、净的圆满证境的缘故。已登三乘菩提的圣位者，如二乘的阿罗汉，以及已经登入地上阶位的大乘菩萨阿罗汉，都是已经断除我见、我爱等烦恼，他们的第八识心已不具杂染的阿赖耶法性，所以他们的第八识就不再名称为阿赖耶识，经中唯许名为“异熟识”。

第八识名称为异熟识，这是从凡夫位的第八识心，乃至一直到大乘妙觉菩萨位，这些阶位的第八识心都可以用异熟识这个名称；因为在这个阶位当中，有情的第八识所含藏的种子仍然具有异熟法性的缘故。第八识心名称为异熟识，也是因为有情的第八识都含藏能引生有情世世流转生死的善恶异熟业种；第八识执持这样的业种，而能令业种变异成熟，令有情领受未来当得的可爱或不可爱异熟业果。所以第八识是具有能令业种成熟的法性，是有情能实现因果的主体识，故名称为异熟识。

至于论中所说前四个立名，说第八识心可以名称为：心、阿陀那识、所知依、种子识；第八识这四个立名，则通用于一切凡夫位、一直到佛地的所有阶位，所以论中说“通一切位”。

中土地区大众所最熟知的一部大乘经典，这部《心经》的经文中所直指的“心”，就在说这第八识真心如来藏，所以经典中才把这部经立名为《心经》。大乘菩萨在因地，由于实证此心的缘故，而能现见自己身中这不观自在的心，所以经中立名这样的菩萨是初始的观自在菩萨。实证悟入此心后，转依所证这真如本心，而继续次第向上修学，三世诸佛最后都是因为在因地实证此心之后继续向上修学，而依所证般若波罗蜜多，最后得证阿耨多罗三藐三菩提，也就是圆证佛地的无上正等正觉。所以在因地所悟入的真如本心，就是这部论中所说的第八识心；而第八识也是一切染净诸法的所依心，是一切染净诸法能出生的根本识心，所以这个心也立名为“所知依”。第八识又称为“种子识”，是因为这个心能任运受持一切世间法与出世间法的种子，始从初地开始实证这诸法的种子，开始具有道种智的智慧，一直修学到佛地，对于一切诸法的种子功能差别都已经具足实证了知，最后才成就佛地的一切种智，所以这第八识心又名种子识。

由以上圣 玄奘菩萨在这部论中的开示可以知道，第八识在不同修学阶位，依祂所具有含藏的法性有差别的缘故，因此会安立不同的名称，但是实际上都是同样指向有情的同一个心，这就是第八识心。《法华经》这段经文所说的“见如来”，也就是现见有情的第八识自心如来；在因地是名为悟入有情的第八识“阿赖耶识”，而到了佛地如来的阶位，如来在菩提树下所悟入的心，依然是这第八识心，只是这个心于佛地的阶位已修学究竟清净无垢的缘故，所以只能名称为“无垢识”。

以下继续论证，大乘经典是否是 释迦如来当年所亲口宣演。在唐朝圣 玄奘菩萨论中，对于当时“不信受有第八识、不信受大乘经典所说正理”的部派佛教六识论见者，在这部论的经文当中，就有如是的论证说：【经部师等因果相续，理亦不成，彼不许有阿赖耶识能持种故。由此应信大乘所说，因果相续缘起正理。】（《成唯识论》卷3）

在当时的部派论师如经部师等，他们是不信受佛说的有情具有八识心王这样的八识正见；有些部派论师，由于一直无法实证大乘菩萨所证入的本识第八识心，所以他们只信受有情总共就只有六个识心，这是错误的计执六识论的恶见者。圣 玄奘菩萨这段论文，才会说他们经部师等部派论师不许有第八识阿赖耶识能执藏诸法种子。所以 玄奘菩萨论证说：如果没有这第八识种子识（又名异熟识）来执持有情所造诸善恶业种，那么部派六识论师他们所说因果能相续的道理，这是不能成立的。所以圣 玄奘菩萨论中就劝请诸部派六识论师，应当要信受大乘经典所说有第八识种子识，也就是异熟识，才能够令业果得以于来世变异成熟，也才能够成就应有的善恶业因果报，这才是真正佛说的缘起正理。

六识论见者他们不信受大乘经典所说的第八识，甚至不许有第八识阿赖耶识，这样的说法是堕入计执诸法缘生缘灭、缘生性空的断灭空见中，这并不是 世尊依第八识而说的诸法缘起性空的大乘真实缘起正理。释迦如来当年圆寂之后，部派佛教者因为没有办法实证 如来在大乘法所说的第八识，故起而否定第八识，建立六识论各自所计执的不同的恶邪见，部派之间彼此也因此有不同的见解而互相作诤论。以是缘故，在中土盛唐时代，圣 玄奘菩萨因此造作这部《成唯识论》，来一一论证 佛说的“八识”正理，也依这部论来一一破斥当时诸部派所各自不同的恶邪见。

时序来到末法的今日，仍然继续有部派佛教遗绪者，如以历代达赖为代表的密宗喇嘛教的应成派假名中观师，他们继续计执著六识论的恶邪见，否定 释迦如来所说的八识正见；台湾本土更有释印顺主动继承应成假名中观师的这些六识论见。印顺在他的书中，直接就否定第七识、第八识是真实有；印顺更进而依学术研究者之所说，在他所著作的《印度之佛教》等许多书中，都重复的主张大乘非佛说这样的错谬邪见。比如印顺在他的《印度之佛教》这本书中，就曾经有这样的说法，他说：【平心论之，以大乘经为金口亲说，非吾人所敢言。】（《印度之佛教》，释印顺，正闻出版社，页179。）

玄奘菩萨在《成唯识论》的卷三当中就有下面的论证说：大乘经中说眼等七转识以外都是说另外有着第八识的真实自性，第八识才具有如大海之自性，能依缘而相续运转出生七转识等识浪。在佛说的无量大乘经典中，都是分别说有这第八识心。在蕴处界等缘生诸假法中方能显示这第八识真实法，这样的法义可以遮止部派的这些数论外道、胜性外道，他们所错误计执这些五蕴虚妄法、错认为是真实法。因此，大乘才能够显示这无颠倒正理，大乘经典都是佛说的相应经典之所含摄。在佛说《增壹阿含》等经典当中，有很多都是属于大乘经典，所以大乘经典并不是虚构，或是 释迦如来两千五百年前在圆寂之后才由后人渐次编造有这些大乘经典；实际上，大乘经典是在佛世的年代，由 释迦如来所金口亲说的经典，都是属于佛说至教量之所含摄。

玄奘菩萨在《成唯识论》卷三当中，有关上面所说的法义，就在这论中有这样的开示说：【眼等诸识，无如大海恒相续转起诸识浪，故知别有第八识性。此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。……表蕴等法，遮胜性等。乐大乘者，许能显示无颠倒理，契经摄故；如增壹等，至教量摄。】

另外，圣 玄奘菩萨也在论中，依妙觉菩萨，也就是慈氏 弥勒菩萨的开示，有开示说：依七种因，来证明大乘经典真实是佛所金口亲说。在《成唯识论》的卷三，有这段开示说：【又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说：一、先不记故……二、本俱行故……三、非余境故：大乘所说广大甚深，非外道等思量境界……四、应极成故……五、有无有故：若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。六、能对治故：依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。七、义异文故：大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说。】

上述经文，圣 弥勒菩萨的开示说：大乘经典真是佛说，这当中的第六因，就在说明大乘法是能对治诸烦恼；依大乘经典而精勤修行，方能引生证得根本无分别智与后得无分别智，依此而能对治断除诸烦恼，故应信受大乘经典真是佛所亲口宣说。这经文当中最后的第七因，是说大乘经教义理甚深，不可依文字表相而依文解义——因此错解经中的真实义理的缘故，便生诽谤此大乘经典非 释迦如来所说。以上，由七种原因就可以证明：大乘真是佛说。

我们下面作一个小结论，也因为时间的关系，以上所举相关经文，无法在这个地方为大众一一解说，请有心求法大众自行请阅圣 平实菩萨已经出版的《成唯识论释》，这本书前后总共两百余万言，总共分成十辑，请大众详细阅读，深入思惟，就能信受唯一佛乘的大乘真是佛说，也能信受佛说有第八识的八识正理。

三乘菩提之法华经讲义——圣玄奘菩萨破邪说：唯一佛乘之大乘“非佛说”？这个题目为大家宣说圆满，谢谢大家的收看。

阿弥陀佛！