各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，今天题目主题是：佛弟子如何次第修学佛法，这是下集的节目。

上一集节目当中，我们已经说明整个修学佛法的应当修学的前方便，也就是应当修学三论六学的“次法”。那么本集节目再继续为大家说明，具足了这些次法的佛法基础资粮之后，佛弟子就应当开始思惟如何趣入真实佛法法道的修学；去思惟说：既然三界都是有灾患的，也就是都有生老病死苦的流转，那么应当修学什么样的法道，才有能力出离三界，解脱于三界生死流转苦，乃至最后能够同于诸佛如来一样，于生死证得解脱自在，也就是于两种生死——所谓的分段生死、变易生死——证得圆满解脱自在。次法为说圆满之后，才真正进入法的教授，这就是 世尊在三转法轮不同时期的前后次第教授所有弟子们要来实修实证三乘菩提佛法。

上一集节目中有谈到三种悉檀，也就是“对治悉檀、为人悉檀与第一义悉檀”；而这三种悉檀，就是 世尊三转法轮前后次第宣讲整个三乘菩提佛法的主要内涵。这当中的“对治悉檀”内容是在说明，世尊观待所有求法者，依他们不同心性而来教导应该用不同的方法来对治这些烦恼，目的是要转变修学者的心性的法教。那么，所谓“为人悉檀”，是为不同根器的弟子众宣讲有不同的法门。所以经中 佛说有八万四千种法门，就是用来接引不同的弟子众，因为具有不同的根器的缘故。那么，所谓的“第一义悉檀”，则是 世尊在进入大乘法教时期，也就是从二转法轮的般若期，以及进入三转法轮讲解方广唯识种智的时期，从二转、三转的时期才开始为弟子众（这些具有大乘菩萨种姓者）宣讲这第一义谛的大乘法教；而能实证大乘第一义谛，就是《法华经》这一段经文所说“能持是经者，则为已见我”，也就是能受持这部《妙法莲华经》，能受持“是经”第八识如来藏者。

《法华经》这一段经文 世尊说“则为已见我”，就是已能“见我”释迦如来。这经文说“见我”的真正的意涵，世尊当时为大众讲这句话的时候，到底是说见到 释迦如来的哪一个我呢？是见到 释迦如来的法身如来？或者是庄严报身如来？或者是见到当时法会当中，所有大众肉眼都见到的 释迦如来五蕴应化身如来呢？世尊在经中曾开示，佛的庄严报身如来是自住色究竟天宫，这只有具足四禅以上的禅定证量者，再加上具有无生法忍道种智智慧的地上菩萨，才有能力上升到天界来面见报身如来。而 佛的应化身五蕴我，所有当时座中诸凡圣都是可以用自己的肉眼就见到 世尊当下的五蕴肉身，也就是 世尊的应化身、应化如来。

但 世尊在《金刚经》的经典当中，曾经有这一段经文开示说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】所以《法华经》这一段经文谈到了“已见我”，这当然不会是以色“见我”释迦如来；也就是不会说是见到具有庄严色相的报身如来，或是见到众生都可以用肉眼亲见的五蕴应化身（具有五蕴色相的应化身如来）。“见我”的真正的意思是在说，见到因地证悟者依慧眼所照见无色之我，也就是无形无相的真实我第八识“法身”如来藏；而这因地所悟的第八识自心如来，就是果地究竟佛位所觉悟的同一个心体，是依佛眼所见的法身如来真实我第八识无垢识。

世尊为弟子众说法之次第，在开始之初并不会为一般凡夫众及二乘愚者开演这第一义谛的大乘法道；必然依上述所说，为凡夫众先演述人乘、天乘的人天善法，为他们讲解这三论六学；讲解圆满之后，才看弟子众是否继续有得法的因缘，为他们开演二乘解脱道法，教导弟子众开始如何能够修学来出离三界生死，也就是真正于生死可以得到解脱自在。这当中的内涵，其实就是 释迦如来为当时急于求出离解脱生死的小乘法修学者，为他们开始解说二乘法的声闻菩提及缘觉菩提的法教；教授声闻菩提法之前，也会先为弟子众解说“应四谛法”，也就是教导如何修学五停心观等不同的法教；教导弟子要如何降伏自心，先降伏自身的烦恼之后才为他们解说声闻菩提的四圣谛、八正道等三十七道品的解脱道法。声闻种性弟子依这声闻法教而次第修学，经过自己继续深入思惟观行修学，才能够从最初始的证入初果乃至二果、三果，最后实证四果阿罗汉位；证到四果阿罗汉位，舍报之后，是可以不受后有，可以解脱于三界生死，入无余涅槃。

世尊在初转法轮阿含时期，也同时有为缘觉法相应的弟子众宣讲因缘法教；为缘觉种性弟子教导应缘觉十二因缘法，这个内容就是在讲“十因缘”的法教，教导弟子如何在生死流转诸次法之中，一个法一个法次第往前推求观行，在他自身心中确认能够推求出有一个入胎识（也就是本识），这个心是名色（也就是五蕴我）所缘的识心，名色诸法皆缘于此本识心第八识如来藏，而有每一世诸法的次第出生，与最后的老病死生死流转；继之再教授以十二因缘法教的观行，最后才能够透过还灭法教的观行，心得决定愿意灭尽十二有支的一一有支，而得实证缘觉果位，舍报的时候，因为已经具有正知见，能够信受无余涅槃中仍然有此本识心自住涅槃不灭，依此而无有恐怖颠倒想，能入无余涅槃，解脱生死流转之苦。

以上是为大众说明二乘解脱道法，世尊的说法次第，在进入二转、三转法轮的大乘法道时期，才开始为回小向大的二乘解脱道圣者、及具有大乘菩萨种性，而且已经经过多劫修习菩萨法道的大乘菩萨们，来开演“唯一佛乘”的大乘佛菩提法道。大乘佛菩提法，才是 释迦如来示现人间所要为这界有情开示悟入的真实法要。所谓大乘佛菩提法道，就是成佛的法道，大乘菩萨们都需要具有宿世的善根，而且在历经三大阿僧祇劫的久远劫修学，次第圆满了大乘五十二个菩萨阶位的修证，最后才能够圆满成就究竟的佛道。

在这一段引用《法华经》的经文中，为什么说“已见我”而能受持是经第八识如来藏的大乘菩萨，世尊会说应当“赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽”？因为能够受持是经的大乘菩萨，他所能成就的功德，以经文所说是“无边无有穷，如十方虚空，不可得边际”。如是赞美受持者，祂的目的是为了嘱累是经故，这是因为只有“已见我”，能持“是经”的大乘胜义菩萨僧，才能将“是经”第八识如来藏，将如来的正法代代传续下去，一直到九千多年后如来法运灭尽为止。

所以，如来一代正法教，只有“已见我”实证“此经”的大乘胜义菩萨，才有能力及智慧力可以传承如来一代正法教。因为“已见我”而能受持“是经”的大乘菩萨，于无量劫之前，就以一大劫、两大劫，乃至十大劫的修学时程，去完成大乘五十二个阶位当中的十信位修学；十信位圆满修学的人，是对大乘佛菩提法已经具足了信、进、念、定、慧等五根，而不退失于大乘菩萨法道的修学。整个十信位修学圆满之后，大乘菩萨继续进入十住位当中修学，在经过多劫修习菩萨六度万行，也要历经至少一大阿僧祇劫的三十分之六这样的时程，才能够从初一住修学布施波罗蜜，乃至进入二住、三住、四住、五住，最后进入六住位修学第六度的般若波罗蜜；由初住位向上一直进修次第到了六住位的菩萨，未来如果有值遇诸佛菩萨的因缘作正教授，则六住位修学圆满者才有得法的因缘，也就是能够真正证悟，能够得见如来。

那是因为这样的菩萨，已经般若正观现在前的缘故，证悟之后更因为诸佛菩萨继续护念摄受教导，才能够出到第七住位，真正成为常住不退的大乘七住位胜义菩萨。所以七住位的大乘证悟菩萨，就是《法华经》这段经文所说“已见我”的菩萨，是真正能受持“是经”的大乘胜义菩萨僧。在《菩萨璎珞本业经》的卷一，就有下面这一段经文 世尊开示，菩萨从十信位进入十住位菩萨，这样的一个修学时程过程是多久。经文是这么开示说：【若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。】（《菩萨璎珞本业经》卷1〈贤圣学观品 3〉）

所以，入住位之前的十信位菩萨们，在《菩萨璎珞本业经》这部经中，世尊说在十信位的菩萨只是初发菩提心者，依然还在凡夫位，具有种种贪念缚着的这些初机学法者。这也是为什么当代虽然已经有三宝圣人住持佛法住世在人间，如正觉教团的法主，已登入圣位的 平实导师住世来住持正法，但仍然有许多在这十信位当中修学佛法的这些初机修学者，他们不能够认识正觉教团所有的三宝贤圣众。佛说这些学法者都只是因为一念起信，依然还在凡夫位，我们只能称呼他们为假名菩萨，或是名字菩萨。佛教界广大的初机学法信众，绝大多数依然还在这信位阶段修学，依然以修学人乘、天乘这些人天善法，来作为这一世应当修学的福德资粮，希望尽未来际未来有法缘可以入到十住位当中修学菩萨六度波罗蜜法。世尊在《菩萨璎珞本业经》的这段经文，就有这样的开示说：【佛子！发心住者：是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶；因之与果，一切不识不解不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨，教法中起一念信，便发菩提心；是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。】（《菩萨璎珞本业经》卷2〈释义品 4〉）

最后要为大家作一个总结，对于整个佛法修学的前后次第为大家整理，把这个纲要次第为大家重新解说如下：佛法的次第，首先第一个阶段，于初机学法者，你只能为他先说人乘、天乘的人天善法，也就是教导这些三论六学的诸“次法”；进入第二个阶段，其次为他们解说五停心观等应四谛法；进入第三个阶段，再为他们解说四圣谛、八正道等声闻菩提解脱道法；进入第四个阶段，进一步为他们解说“十因缘”的应缘觉十二因缘法；第五个阶段，才为他们说明缘觉菩提法教的十二因缘法；进入第六个阶段，才教授大乘佛菩提，为他们解说四种悉檀等等的应波罗蜜法；进入下一个阶段，才为他正说大乘佛菩提的十住位六波罗蜜法。

只有具足大乘菩萨种性者，才能够信受契入大乘佛菩提成佛法道，乃至能够真正安住在这十住位当中，能够在当中来进一步修学；这是因为诸菩萨都是需要经过久远劫曾经修学过菩萨法，所以大乘菩萨是能够传续如来一代正法教者。大乘的法义非常甚深的缘故，因此很难以信入，也因为这样的缘故，有法缘能够契入修学的菩萨众是会如此尊贵而稀有难得。最后，还是要祈愿所有佛门四众弟子们都能够尊重一代法教，早日有因缘契入佛说“唯一佛乘”的大乘佛菩提一代正法教当中修学是盼。

三乘菩提之法华经讲义——佛弟子如何次第修学佛法，这个题目为大家解说圆满，欢迎大家继续收看下一集节目，谢谢大众的收看。

阿弥陀佛！