各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”。今天题目主题是：佛弟子如何次第修学佛法？这个主题我们要分上下两集为大家来讲述。

平实导师为大众演述《法华经》来到这一段 世尊所重颂的经偈，在〈如来神力品〉 世尊开示说：【嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽；是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。】

这段经偈中有一句话有说到应当要“赞美受持者”。这意思是说：大众应当随喜赞叹一位能善于受持“此经”——妙法莲华经——的大乘菩萨。为什么应当要无量劫如此赞叹下去，而且经文说犹不能穷尽？这是因为娑婆人间如果继续有大乘菩萨能受持“此经”，就表示依然有大乘的证悟菩萨因为实证“此经”第八识如来藏，所以人间有证悟的菩萨继续在娑婆人间传承如来正法；如来法灯一世一世都有这样的大乘证悟菩萨代代相传续，一直到如来法运末法九千多年之后法灭为止。

如来法运未尽的缘故，当代当然依然会有大乘证悟菩萨能够受持是经，实证“此经”第八识如来藏，有大乘菩萨继续传承如来一代正法教。这也在说明为什么 平实导师所领导的大乘菩萨胜义僧团在当代是如此的稀有尊贵而难得，更是当代唯一正法僧团的缘故。这也因为正觉教团内已经有许多能持“是经”如来藏的大乘菩萨；大乘证悟菩萨都具足了五根、五力及般若智慧力，有能力一起与 平实导师荷担起如来家业，一起共同传承如来正法。这唯有能持“是经”的大乘证悟菩萨才能堪任这传承如来一代正法教的重任，绝非一般表相佛法修学者之所能承担。

平实导师为了让大众能如实胜解“能持是经者”之稀有尊贵难得，所以在书中特别再为大众说明整个佛法修学的次第，为大众讲解要经过多少的时劫，以及应当修学五乘佛法的哪一些内涵之后，才具足有足够的福德及资粮可以进到大乘佛菩提的十住位当中修学；也就是开始修学六度波罗蜜，乃至能够圆满进到六住位之后，未来有因缘可以值遇诸佛菩萨，而能够实证“此经”第八识如来藏，这样的证悟菩萨是有能力受持是经，成为七住位不退的大乘贤圣菩萨。佛弟子修学佛法，所有的佛弟子都应当要先知道：到底什么是佛法？如来所说的法内涵究竟为何？乃至 佛说法的先后次第又是如何？也就是佛弟子应当修学佛法前后次第究竟应该是如何呢？

我们常会听闻到一些已经久学的老参佛法修学者，他们在修学多年之后，对于佛法的修学仍然毫无头绪，不知道如何入手，因而常常会感慨说：“三藏十二部经典浩如烟海，无可下手处。”这就是因为他们没有人值遇诸佛菩萨为他们教导佛法的内涵及修学佛法的次第等等，所以经年累月下来，就在日复一日参与拜忏等等这些寺院所办的法会当中来往返奔波，因此于其当中蹉跎了岁月，对于佛法趣向之心因此渐渐地消磨殆尽。所以佛门中人，我们也常会听到说这么一句话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛仍然在心田；但是如果学佛三年后，佛却已经在天边。”学人因此就渐渐退失学法的初发菩提心。这个时候，佛弟子们所依止的这些善知识自身也应当深入去思惟是不是自己没有能够教导弟子众修学佛法的先后次第，因此学人才不会知道应该从何处来下手，也因此才会一一退失于佛法的修学。

平实导师在这部《法华经讲义》当中，就为我们清楚分明解说整个佛法修学的前后次第；也就是会为大众先宣讲三论六学，也就是先从“次法”开始说起，以及让大家了解法跟次法的差别。

那么所谓佛法的内涵，依广义来说，可以分成五乘佛法：也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与大乘佛菩提。那么，人乘、天乘就是一般所谓的人天善法，这是为了趣入三乘菩提佛法修学之前，学法者都应当修学的“次法”；具有这人天善法“次法”作为他的善根福德资粮，未来才有因缘为他继续讲解以大乘佛菩提含摄二乘声闻、缘觉菩提的三乘菩提佛法。

那么，“次法”当中刚刚谈到的三论，就是在为初机学人，为他们先讲解施论、戒论，乃至生天之论。这三论是“次法”的上半部，上半部这些次法听受之后，也能够依所说如实信受修学，才能够继续为他们宣讲“次法”的下半部，也就是这六学当中的后三学；这后三学讲的内容，就是要为他们宣讲“欲为不净、上漏为患、出要为上”的法理，这也就是整个“次法”的三论六学。但这些“次法”都只是为了趣入“法”，也就是三乘菩提佛法的实证而所修的前方便。所以所谓真正的法，是在说明要开始趣入应当实修实证修习这三乘菩提佛法。

三乘菩提才是整个佛法主要要修学的内涵，而这也是 释迦如来示现人间三转法轮所宣讲的主要法道。世尊出世人间的真实本怀，是要为众生开、示、悟、入佛法的核心法要，教导众生要悟入有情众生各自本具的“此经”，也就是本识心第八识如来藏；依所悟的本识心，而开始有能力证转自身染污的七转识心，一直到究竟佛位清净为止，乃至在这当中更要一一亲证这藏识心所含藏的诸法种子，一直修学到成佛的时候，能够圆满实证一切种智，真正成为“天上天下无如佛，世间所有我尽见”的人天至尊，也就是世尊的圣号，名为世尊，或又名一切智智者。这成佛的法道就是大乘佛菩提法道，是为这一部《妙法莲华经》所开演的唯一佛乘。

三乘菩提佛法，主要是以大乘佛菩提成佛法道来含摄二乘菩提的解脱道法，这才是佛法的全部内涵；外于三乘菩提佛法的所说都不是佛法，都不是 释迦如来所开示的法（所开示可以让人成就佛道的方法）。所以，外于具有成佛体性的本识心如来藏，或者甚至否定本识心如来藏真实法的存在，那么他们的所说之法已非佛说之法，只能称他们为外道的法教；而当今附佛外道法教，最具有代表性的就是密宗喇嘛教。喇嘛教的教法，有些派别是直接否定本识心第八识如来藏真实有；有些派别虽然没有否定第八识如来藏，却错误地把意识心的一分说成是佛说的真心如来藏；喇嘛教更以佛法种种的名相来包装他们的外道法教，却把这外道法教说成是佛说的一分法教，但是推究它的本质，并不是诸佛的教法，不是佛教。

那么以什么缘由，如来在为大众说法的时候一定会先为他们解说人乘、天乘的人天善法（刚刚所讲到的三论六学的这些“次法”），而不为佛弟子直接来开演三乘菩提佛法呢？这是因为 如来说法一定有祂的前后次第，也就是会先观察求法者自身的根器以及得法的因缘，来先为他们解说人乘、天乘的人天善法；也就是，依法的次第一定会先从三论六学这些“次法”来开始作教授。在说明这三论之前，如来也会先为求法者说明法界因果所以能成就的道理。当听受者在最初听学时候，对这些因果的道理能够如实信受之后，才正式为他们解说所谓的“施论”；也就是要劝请求法者，应当开始行善布施，开始救济众生离开贫病苦，乃至进一步劝请他们要进修三福净业，也就是在世间要“孝养父母、奉侍师长”，更进而应当“慈心不杀”来进修十善业。

“施论”讲完，其次才进一步为他解说“戒论”；就是要劝诫求法者应当持守五戒——不违犯杀、盗、淫、妄、酒——能够持守这些戒法，来世才可以确保再得人身。那么，如果能够增上来具足修这十善业，更可依这十善业的福德来世可以受生欲界天，受用胜妙的天福；求法者如果能够进一步向上来修学禅定，也就是四禅八定，愿意弃舍欲界等种种的贪爱执著，来世更可依所证禅定的深浅，舍报后可以生到清净的梵天。这就是三论中的第三学，所谓的“生天之论”。这三论之学是“次法”的上半部，当求法者具足这人天善法的善根福德，而且也都能够如实修学之后，才进一步为他们解说三论的后半部，也就是“次法”的下半部的后三学。

“次法”的上半部，也就是三论的前三学，内容是为了让学人了解三界六道的各种不同境界层次，教导弟子应当修学何种善行，以及劝请他们不应当造作何种恶业；告诉他们行善造恶中间因果业报的道理，告诉他们最后是会受生三界六道的哪一界、哪一道？修学何种善业会得何种福果？乃至造作恶业又应当未来要受哪一样的恶业果报？所以在这个阶段的修学者，在正觉同修会初始的禅净班课程中，也会将 佛说的整体的四种悉檀，都为学法者大略来宣说四种悉檀的意涵；为他们讲解之后，学人才能够开始了解整体的世界相貌，以及目前自己在佛法的修学中处于哪一个阶位，而应当向上进求修习的另外三种悉檀内容又是如何；了解这四种悉檀的大略相貌，学人才会知道自己所知有哪一些不足，仍然有哪一些遮障，包括烦恼障及所知障，这二障会障碍自己无法出离生死，也会障碍未来佛道的成就；也教导他们应当如何来断除这二障。由这四种悉檀的修学，而能开始大略了知佛法的修学内涵及相貌。

上一段谈到这四种悉檀，我们再为大家说明这四种悉檀讲的就是世界悉檀、对治悉檀、为人悉檀与第一义悉檀。三论的修学主要在修习了解四种悉檀当中的世界悉檀，教导学人了解世间有三界五趣六道众生，乃至教导他们了解十方宇宙整个器世间的全体大略相貌。但是，修习三论当中的人乘、天乘这些人天善法，是无法出离世间生死流转，舍报之后每一世依然会继续受生在欲界、色界或是无色界中；也就是继续在三界六道当中受生老病死苦的逼迫，继续流转生死。

所以六学的后三学，就开始为学法者来解说，那要如何来出离三界世间的系缚，不再受三界流转生死之苦？所以，后三学就为他们解说“欲为不净、上漏为患、出要为上”的这些法理。那么所谓“欲为不净”，是教导学法者了解说：你虽然已经开始修习种种人天善法，可以享受欲界人天的行善福德果报，但是在欲界人天当中依然有五欲等种种的贪著系缚，尤其以不清净的男女淫欲，这是最难断舍的欲界贪爱，所以应当依着对治悉檀，来教导他们如何对治这些贪欲烦恼的方法，让他们能够离开欲界的系缚。

之后进修四禅八定，也就是修学禅定。虽然依禅定修定的功德，开始降伏欲界的贪欲，舍报可以受生清净梵天，但是依然有“上漏为患”的灾患未尽；也就是你修学的禅定有禅定功德，是可以离开欲界、上生清净梵天，可以在色界天中安住，但这仍然是有漏之法，由于定福寿尽了依然会下堕，会继续流转生死；乃至即使修到最上乘的四空定，已能够尽舍色界诸法，但仍然应当继续教导他们出要为上的法理。所谓“出要为上”，是在教导学人了解在无色界天中，虽然已经没有色法的执取系缚，但依然无法出离三界生死；无色界天的寿数虽然非常久远，甚至可以安住从两万大劫到八万大劫，但是最终仍然有寿尽的时候；这禅定当中微细的觉知心我仍然是虚妄不实，寿尽终归坏灭，依然会再次下堕，于生死不得解脱自在，无法出离三界生死，所以学人应当向上进求出离三界生死的法道。

那么，如何出离三界生死流转之苦？如何于生死证道，跟佛一样得到圆满解脱自在？世尊于另外三种悉檀有开示所谓的“对治悉檀、为人悉檀、第一义悉檀”，为他们开始解说这三种悉檀，这个时候就是 世尊开始由“次法”进入到“法”的教授，开始教导如何实修实证三乘菩提佛法。下一集节目当中，我们再为大众解说这当中的义理。

三乘菩提之法华经讲义，这个题目“佛弟子如何次第修学佛法”，为大家解说到这里，谢谢大家的收看。

阿弥陀佛！