欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，已经进行到了《妙法莲华经》讲义第二十一品〈如来神力品〉的内容。

前面一集我们讲到“如来是一切世间救世者”的真实义，这就让我们确切的、清楚的了解到如来是究竟解脱的救护者。至于在世间人口口声声中所称呼的那些能够救赎众生的种种救世主，在本质上他们仍然都是被系缚在三界中流转的凡夫，而不自知。纵使有人自称他所修的天道是高等级的，若是依他所说而离欲、而证禅定的修行人，能够在舍寿之后生到色界梵天去；又即便是有人声称他所修的天道是更为高级一点，然而纵使他能够离开色界而进入到无色界的境界，同时在舍寿之后也能够生到无色界天去，但是这些仍然都还是在三界之中流转生死而不得解脱的法。

总之，上述世俗所称的种种能够救赎众生的救世主，都仍然是被系缚在三界之中；那既然是不能得解脱，同样也是不能得自在的凡夫众生。在《阿含经》中记载，若有外道来见 佛，并且请问佛法，佛一定会先为他说“施论、戒论、生天之论”这些人间善法，并且也会说明色界天和无色界天的境界；同时更会观察这位外道是否能够接受这三论之法。假使对方对于“施论、戒论、生天之论”这三类人间的善法能够接受，并且对于三界境界也有所了解，那么当对方他信受以后，再为他说明“欲为不净、上漏为患和出要为上”的义理。

首先“欲为不净”，是在说明想要解脱生死的人，应该要离开欲界之法；接着再为他说明色界为何称之为“上漏为患”的道理；如果他也能够确实信受，之后再为他说明无色界的“出要为上”的义理，要让闻法者知道无色界的境界也是应该要出离的。也就是说，要为对方说明三界境界都是轮回痛苦的烦恼境界。那如果来求法者对于这二个阶段的次法都可以接受了，佛才接着会说明“苦、空、无常、无我”之法；于是有的求法者，当他听完了苦圣谛之理，经过验证之后，他就能得法眼净、证得初果解脱。但是呢有的人他必须要在 佛陀具足演说四圣谛中的集圣谛、灭圣谛，以及道圣谛的义理之后，才有机缘可能修学四圣谛而得法眼净；再之后因为具足信受 佛说的这个缘故，求法者就会跟着 佛陀出家，选择在一个闲静之处静坐，自己再深入思惟，进一步断除我所执跟我执，最后终于能够自知自证，而得阿罗汉解脱果。

因此，一定要像 佛陀这样子度众生，才能够令众生出离三界生死解脱，才是真正的救世者；但是像这样子能够度人得阿罗汉解脱，虽说是医王，却是还不能够称之为“大医王”。也就是说，即使能够度人出离三界而过分段生死，在佛菩提道中都还不能说是究竟的“救世者”，必须得要能够度人超过两种生死，也就是要能够超过分段生死的习气种子生死、以及变易生死这两种生死，才能够当得起称为究竟的“大医王”，或者说是究竟的“救世者”。那这些都是 佛陀在第二转法轮以及第三转法轮所开示的法教——先是鼓励要让有情众生可以进入菩萨道中勤苦修行，之后再实证人无我与法无我的实相，再之后一定要究竟圆满超越二种生死；因此诸佛如来都是能够度人同样如佛一般圆满成佛之道，所以 佛才能被称作为究竟的“大医王”，或究竟的“救世者”。

接着来说救世者“住于大神通”的经教，一般人提到神通的时候大概都是在想：“喔！那就是神通呀！”可是神通是有很多不一样的层级。譬如鬼神就有小五通，中阴身也有小五通，这些都不算是什么稀奇事。那假使你能够持五戒和修十善，那么在舍报后生到欲界天去，也会有欲界天的五通，所以说并不稀奇！可是你如果想要证得解脱道中的初果解脱，那就不是这些小五通可以做到的事了。又如果你想要明心，那当然就更困难了，因为连阿罗汉都尚且无法明心证悟；所以学佛人千万不要羡慕神通，而是要努力精进求证“此经”如来藏，因为悟入佛菩提，才是进入佛门修行最重要的事。

我们知道在三地满心之前，神通是可有可无的。有，不必故意去排斥；无，也不必刻意的去追求。因为在佛菩提道中修行，达到满足三地心的时候，三地的无生法忍再也无可修证了，这个时候必须得要再进一步往上走，那么这个时节就必须要开始修神通了。又因为三地满心位的菩萨是有无生法忍的，那绝对不是三明六通阿罗汉的神通所能够猜测的，所以三地满心位菩萨修得的神通，远比三明六通大阿罗汉的神通更大；即便是如此，但也还不足以称为“大神通”，毕竟诸佛如来的神通才可称为大神通。

那为什么诸佛如来的神通是“大神通”呢？譬如说，诸佛如来都具有宿住随念智力，如果诸佛如来对于一切有情众生无始劫以来的状况，当下一念起的时候，想要知道就立刻能够知道，不必刻意透过入定去作观察，只要一念之间就可了知了，这就是诸佛如来的大神通力。那至于有情众生的未来将会如何，诸佛如来同样的不必用天眼通去作观察，也是一念即可知晓；甚至于有些菩萨在未来两大阿僧祇劫之后，或者是一大阿僧祇劫之后将会如何成佛，诸佛如来也都是一念即可详知的，因为诸佛如来具有宿住随念智力。因此对照之下就可知道，这绝对不是三明六通的阿罗汉所能相比的：阿罗汉们往后去看只能够看到八万大劫，同样的往前面去看也只能够看到八万大劫，再过远一点的劫事就全部都看不见了。然而，诸佛如来的所见并不仅仅几万大劫而已，而是以阿僧祇劫来计算的，并且诸佛如来的所见都是无所限制的，这是因为诸佛如来都具有十力的缘故，所以神通无所局限，因此诸佛如来才能称之为“大神通者”。

那么我们再回过头来看这一句“诸佛救世者，住于大神通”的经教，在三界当中示现的目的是什么呢？当然是为了度脱众生离于生死苦海的缘故啊！事实上，诸佛是不随意示现神通的，同时也禁止弟子们随意示现神通，为什么呢？因为假使说当众生看到菩萨们、阿罗汉们一天到晚神通来神通去的，众生一定会这么想：“原来我是要学神通的。”那么对于解脱的智慧以及法界的实相智慧，众生必定就不会看重，因此就可能会误导众生，所以诸佛还得要特意禁止菩萨众或声闻众随意示现神通。但是呢有的时候还是必须要示现威神之力，一方面当然是要来慑服刚强的众生，另外一方面是要让诸天天主心生信服而拳拳服膺的；若是诸天都能够信受而拥护佛法，那么人间的有情当然也就跟着尊重与敬重佛法了，这就是诸佛示现威神力的目的。因为诸佛是具足解脱生死，是具足实证法界实相的，同时诸佛有大神通，有大福德，也有大智慧，偶尔示现大神通，目的并不是为了炫耀神力，都只是为了度脱众生离于三界生死苦海，所以呢这才是真正的“救世者”。

那同样的道理，正是因为度脱众生的缘故，所以诸佛庄严说法显示“舌相至梵天，身放无数光”。我们在前面的课程当中曾经有讲到过“六根清净”，在六根之中有三根同样具足这个一千两百功德，那么舌根仅是其中之一；若以舌根的功德来利乐有情众生，自然可以具足一千两百功德，当然这是以诸佛如来的威神之力才可以运用这样的功德，来示现这个“广长舌相”。这意思是说，诸佛都是以大神通力把说法的音声遍传于三界世间，却是唯独除了在无色界世间。那另外诸佛若是想要警觉有缘的有情众生听闻佛法，当然也可以从舌根放光照耀到这个色界顶。所以诸佛的威神之力，能以广长舌的功德力，示现出说法的音声一直通达到四禅天，同时佛光普照函盖了整个色界天。

再说，诸佛“身放无数光”，也就是说诸佛一一毛孔都在放光。舌根放光、身根放光以及足下放光等等，全身显现出各种不同的放光；那这个放光可以让光音天以上的有情读懂 佛陀正在宣说什么法教；那至于光音天以下的菩萨们所知道的“身放无数光”，是当 佛陀显现身放无数光的时候，就表示说诸佛法身正在强烈的示现说法，所以又会使很多天界的有缘众生可以相应到；这都是为了那一些希求佛道的人，而显现出来的希有之事，也就是经中所说的“为求佛道者，现此希有事”。

世尊说完了这个部分，接着又说明什么是“诸佛謦欬声，以及弹指之声”的法教，那这句佛语是在警觉有情众生。因为一切有情之受这个警觉，是有各种不同的层次；那么一般有情所受的警觉，可能只是觉得有点奇怪：“咦！怎么会有这种奇怪的，非常奇特的謦欬声呢？为什么会有这种奇特的弹指声呢？为什么不论远近所听闻到的音声，虽然说音声不大、不小，可是各处听闻却是完全相同啊？真的是好生奇怪啊！”因此有情就会去探究这声音从哪里来？那诸天天人也会想要探究：这声音从哪里来？其实有缘人一听见就会探究得知：这应该是有贤圣想要利乐有情众生，而于三界之中宣说法教所示现的，于是他即刻就追寻而来。那又如果是大菩萨们听闻到謦欬声及弹指声，那可就是“周闻十方国，地皆六种动”。这表示一切的贤圣都能够闻此法音，所以周遍与闻而及于十方佛国土。

当这个声音传到了十方佛国，自然是“如响斯应，毫无阻隔”，一切大地都是六种震动。虽然从事相上是这么说的，然而在理上又该是如何呢？那就譬如说，我们坐在正觉讲堂之中，当场不就显现出有许多的佛国吗？你看看，你是一国、我是一国、他也是一国，各个都是佛国；当各自的自心如来謦欬、弹指之时，此时就由于祂的威神之力，而让自己这个佛国之中的大地得六种震动，有哪六种震动呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，悉皆震动，一定是这六种全部都同步震动。因为这震动有六种：眼根这一聚的震动是一个情况，那耳根这一聚的震动是一个情况，乃至于意根这一聚的震动，各个都是不同的情况；所以当你的六根都震动的时候，是不是大地震动如响斯应呢？是啊！

有的人苦心追寻了几十年，终于有一天追寻到了，因此喟然而叹：“啊！原来这才是我的本来面目啊！”于是立马就浑身都颤抖了起来，因为自己从来就不曾想过有一天自己能够回到真正的故乡啊！那有的人活了七十几岁，日常里老是记挂着我要回故乡，但那都是世间相显现出来的假故乡；而你应当是要回到原乡去——那个原来自在的本就有的故乡；而不是你这一世出生了才有的那一个故乡，因为这种故乡每一世都会有一个，累世之后就会出现有新故乡、旧故乡、旧旧故乡、陈旧故乡等等不同的名称，可那些全部都不是原来自在的故乡。所以当你终于找到了真正的原乡，这个大地震动个不停，如响斯应，不就是《大宝积经》中所说的“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦”吗？

黄龙禅师曾经说过，每一个人的法身慧命的出生，都是“生缘处处”；也就是说，只要有缘，那么随时随地都有法身慧命出生的因缘。然而，当诸佛以威神之力遍及十方佛国传递法音，或是以謦欬之声、或是以弹指之声来警觉有情的时候，这时候正巧你是个有缘人，那么当下你一定会触及机缘，而能得到“地皆六种动”的这个境界；你也会发觉六根之中无一不是真如，并且一一根从来都不曾外于真如。可是，若是无缘的一般人，就总是寻觅不着，所以禅门才会说“只缘身在此山中”的困局之境啊！意思是说，你没有看见本来面目。那看不见本来面目的原因，是因为你始终不知道庐山烟雨究竟是怎么一回事。想想看，你住在山雨烟岚之中，只见一片白雾茫茫，你身处困局之中还能看清楚什么是庐山烟雨吗？然而，你若是能够超脱出来，那么你就能够一窥全貌了。因此，生缘处处，只要有缘，就能体会到“地皆六种震动”的这个现量。

接着 世尊勉励大家：“以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。”这里是说，在诸佛灭度以后，凡是能够受持《妙法莲华经》的菩萨，诸佛都很欢喜；也是因为这个缘故，释迦世尊就会示现无量的神力来作证明。譬如有时候在同一个世界当中，有许多人是在定中，那么也有人是在梦中同时看见 如来为他开示，或者为他解说因缘，这就是 如来为了《妙法莲华经》的久续弘传，方便而示现的无量神力。当然在诸佛灭度之后最重要的事，就是菩萨们如何受持此部《妙法莲华经》；因为《妙法莲华经》函盖了一切诸经的法义，所以如果菩萨们在 佛世尊灭度以后，能够信受佛心佛语受持“此经”，当然诸佛见了一定都会欢喜。

经文中 世尊又开示说：“嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。”那么这是 世尊告诉我们说，为了付嘱劳累大家来住持《妙法莲华经》的缘故，同时也应当要赞美受持“此经”的人；可是如果真的想要具足赞叹受持“此经”的人，哪怕是在长时的无量劫之中，即便是以各个层面来赞叹，依旧是没有办法说尽的。因为凡是受持“此经”的人所引发出来的功德，不仅是一定有次第，并且是绵绵无尽，不会有所局限。当然那就真的是说之不尽啊！

那么就举列我们刚刚才讲过的“次法”的部分：施论、戒论、生天之论来说，在这三个次法之后，还有“欲为不净、上漏为患和出要为上”。我们就以“布施”这个次法先来赞叹看看，看看是否说之不尽？菩萨因为布施而能够弃舍这个悭心，菩萨借着布施把悭吝心给布施掉；然而布施有三个面向要作，就是财施、法施以及无畏施。那么想想看，仅仅在这三种布施的种种事相上的功德，是不是就已经说之不尽了？是啊！因为菩萨在布施的时候，是法尔如是的三轮体空而行布施，可见得菩萨是信受因缘果的深妙义理，所以三轮体空那样的布施，是多么值得赞叹啊！在这里必须要强调一点，这样三轮体空的布施，却只有受持“此经”的菩萨才能作得到。又因为菩萨了知布施的因果，因此菩萨布施不嫌累，就这样一世又一世不断地布施。因为不同的布施会有不同的果报，假使你就十种、或者十二种布施的因果来一一作说明的话，那么菩萨在无量劫中的布施功德，那可就真的是说之不尽了。所以 佛说能够受持“此经”如来藏者，必定能够承当一切赞美。

好，今天这个单元就讲到这里了，谢谢您的收看。祝福您

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！