各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前进行的是“三乘菩提之法华经讲义”，在上一次的视频当中讲到了《妙法莲华经》讲义第二十一品〈如来神力品〉的内容。

前面一集我们已经说明“此经”的四个相关义理：第一，为何此经的所在之处就是道场；第二，为何此经的所在之处皆应起塔供养；第三，为何诸佛如来都是在此经的所在之处转法轮；和第四，为何诸佛如来都是在此经的所在之处般涅槃的义理。

那今天我们继续来看，释迦世尊接下来又为之前所作的开示另外再以重颂的方式来重新宣示其中的真实义理。经文中说：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力；舌相至梵天，身放无数光；为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽；是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者；又见我今日，教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜；十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说；如日月光明，能除诸幽冥；斯人行世间，能灭众生闇；教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经；是人于佛道，决定无有疑。】（《妙法莲华经》卷6〈如来神力品 21〉）首先，我们来整理 平实导师在讲述《妙法莲华经》时，对于这一段重颂内容所作的语译：

这时候，世尊想要重新宣示这里面的真实义，就以偈颂这么说：诸佛是世间有情的救护者，常住于大神通的境界中，又为了令众生信服而愉悦的缘故，因此显现了无量的威神之力；譬如如来舌根的功德相一直往上到了色界天，并且从祂的身上所有的毛孔中放出了无量无数种的光明；这都是为了那些想要求得佛道的人们，才显现出这样稀有的事情来。又如诸佛謦欬的声音，以及弹指的声音，都周遍普闻于十方佛国，同时大地也都示现出六种的震动。由于佛陀灭度以后，菩萨们能够受持这部《妙法莲华经》的缘故，诸佛全部都首肯他们、都很欢喜，并且为他们显现出无量的神力。再就是为了付嘱和交代这一部“经卷”的缘故，故而赞美那位受持“法华经”的人，像这种事情即便是在无量劫之中来赞叹，还是无法全部说尽的；当然这位受持“法华经”者的功德，是没有边际也没有穷尽的，这就犹如十方虚空一样，也是没有办法探究到它的边际一般。世尊又说，能够受持这一部“法华经”的人，就是已经看见“我”释迦牟尼佛，也是已经看见了多宝佛，并且也是看见我释迦牟尼种种分身的菩萨；同时又是看见我释迦牟尼在今天，正教化了这么多的菩萨。当然，能够受持这一部“经卷”的人，不但可以使我释迦牟尼和分身诸佛，以及灭度的多宝如来，诸佛们一切都很欢喜；并且十方佛土现在诸佛，以及过去诸佛、未来诸佛，也都同样看见了能够受持这一部“经卷”的人，已经如实供养了此部“法华经”，所以同样的也能使十方三世一切诸佛都生欢喜。如同诸佛坐于金刚座而成就道场，所得到的种种秘密重要之法，那些凡是能够受持这一部《妙法莲华经》的人，不久之后当然同样的也都会得到种种的秘密重要之法。非常确定的，能够受持这一部“法华经”的人，对于诸法的真实义，诸法的名字以及言说，都能够乐说而没有穷尽，就好像风在空中，吹到一切处所时，完全不会有任何障碍是一样的。因此，在释迦如来灭度以后，这些菩萨不仅知道如来所说的经典，也知道如来说法的因缘和其中的次第，并且更能够为人随着诸法的真实义而如理如实的演说，没有障碍；这就好像是日月的光明一样，能够灭除种种幽暗跟昏冥；像这样的菩萨行走于世间宣说佛法正义的时候，自然能够灭除众生心中的无明；同时呢也能够教授无量的菩萨们，最后毕竟都能够安住于唯一的佛乘之中。由于上述这样种种的缘故，凡是有智慧的人，当他听闻到“此经”这样的功德利益，并且在我释迦牟尼佛灭度以后，应当是一定要受持这一部《妙法莲华经》；那么将来这个人对于成佛之道的正确义理，就决定是不会有疑惑的。

以上就是 平实导师所作的语译的部分。那么 世尊在之前长行的部分讲过了之后，接着又约简义理，再以重颂的方式来强调此经卷的重要性。那么，也许有的人会这么想：“前面长行都已经讲过了，何必还要用重颂又再重复讲一遍呢？”那事实上 世尊的用意，就好像世间的慈父慈母，面对将要远行的孩子，必须要不嫌烦的多说两遍，时时耳提面命，一直要讲到孩子说呀：“老爸老妈！够了吧？”这就表示说，孩子他既然听到烦了，那就表示说他已经印象非常深刻了，并且很清楚的听明白你的吩咐，绝不会忘记了。因此呢，这就是 世尊要用重颂来重复讲一遍，加强加深弟子们对于长行中法义的印象。可是在重颂之中，世尊往往又会添加一些在前面长行没有说过的法义要告诉大众，所以在长行之后还是需要再有重颂的这种宣讲。那重颂的目的就是要重新宣示前面在长行中已经说的这些道理，因此又再以偈颂的方式重新再讲一遍。

佛说：“诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力；舌相至梵天，身放无数光；为求佛道者，现此希有事。”佛在这里说，诸佛是世间一切有情的救护者，那在这里我们应当要先将世间人常挂在嘴边的“救世主”和经文中所说的“救世者”来作一个义理上的明确区隔。我们先来说说世间人是如何看待“救世主”，譬如在人世间这几十年来，常常有人在说“救世主”这个名称，甚至也有人以拍电影的方式，把神话故事跟这个科幻影片结合在一起演出谁是“救世主”的虚构情节，这其实是依个人的见解不同而产生认知上的不同；如果换一个面向，从世俗人间的角度来看，那譬如当疾疫流行的时候，若是有医师能够用药救治世人免于死亡，那么医师他就成为了救世主，当大家遇见他的时候，都会尊称他为恩公、恩人、恩主。但是像这样救治众生所成就的事业，不如更有能力者他能够设法使天下永远太平，因为他善于驱使一切的奇能异士为利乐大众而作事，这又是范围大一点的“救世主”。那么也有人，他是修学仙道有成的，他有能力让更多的人超脱于人间的生老病死，促使那些人得到四天王天的天界境界，这也算是另一类的救世主；只不过他吹的曲调稍微高了一点，所以能够应和的人很少。还有人他教导人们持五戒、修十善，因而使众人往生欲界天，免于人间的老病死，这也是一种救世主。

那么更有人呢，他可以教导大众如何离开人间，离开欲界天，而去到清净的梵天；因此呢大众都会拥护他，即使不能够受学于他，但是却也愿意认定他为所归依之主人，这也算是救世主，至少他可以帮助部分人免除掉在人间和欲界天的痛苦。同样地，有人呢还能够教导别人如何达到无色界天的境界，因为色身是苦的根源，所以能够这样子超越欲界、色界，当然他也算是另一种不同的救世主；可是即便能够如此，终究还是不能免于三界中的生死流转。

因此说这一些人他们所能够治疗众生的各种苦难，都是有局限的，所以他们只能够说是世间的救护者，当然不是如同诸佛那样的救世者，毕竟他们不能够称为究竟的救护者。也有一些人在佛教出现之前，自己宣称已经证得阿罗汉果、证得如来果，并且在世间行道救度众生；然而自称是阿罗汉或是如来的人，却是未能实证此经，而都是在因中说果的愚痴凡夫，因此他们所说之法并没有谁能够令大众全部信受；直到 释迦世尊出现在这个世间之后，这个世间才算是真的有了究竟的救世主。但是这位救世主却从来不认为自己是主，只是认为因缘成熟了祂就来救护众生，又当这里度众的因缘圆满了，祂就又会继续再度受生于别的星球世界之中，再继续祂救护众生的旅程。所以宇宙之间，宇宙风既然一直持续不停地吹着，那么 如来的脚步当然也就从来不曾停止过，这才是真正的救世的圣者。那因此 佛世尊从来就不被称作救世主，而是称为救世者；因为祂所证是“人无我”与“法无我”，所以祂从来就不是以主人自居，所以不是主。也就是说，释迦世尊不但烦恼障的现行断尽了，习气种子也都全部断除净尽，那同时无始无明上烦恼尘沙惑也都一样全部断尽了；像这样的“人无我”与“法无我”的实证者，当然不能说之为主。那因此真正懂得三乘菩提的大众，都尊称 释迦世尊为救世者。

然而我们为什么说，在 释迦世尊出现于人间之前，外道们所谓的“如来”、所谓的“阿罗汉”全部都是因中说果呢？因为这些因中说果的人，他们所修的道和所得的境界，都还是在人间、欲界天、色界天的境界，最多也就只是无色界天的境界；那既然他们所修、所证，全部都是不离三界生死的境界，当然不是真正的“救世者”。

在台湾的佛教界有一位被徒众们称为导师的释印顺，他说：“如来”就是外道所说的思想，如来就是阿罗汉，阿罗汉就是如来。因为他认为在四阿含诸经中记载着在 释迦世尊说如来之道以前，就已经有自称为阿罗汉的外道们，他们当时自称得涅槃、是阿罗汉，自称已经成佛、是如来。所以释印顺他在自身尚不能如实正确的理解如来之道的情况之下，就妄自以此前后对接的方式认为如来之法是外道法。他真的是太大胆了！他可真的是逻辑紊乱，妄作妄为啊！想想看，释迦世尊出世弘法，教导大众如何能够亲证阿罗汉果，如何得涅槃而可出三界生死；对于这样透过 释迦世尊所教导的，能够解脱于三界生死的阿罗汉之道的法会是外道法吗？当然不是啊！再来说，释迦世尊出世弘法，教导大众如何实证此经如来藏，又教导大众如何断尽一念无明与无始无明，更进一步的教导大众将自体清净的第八识如来藏阿赖耶识中所含藏七识心的不净种子转变，而断尽分段生死之后，再继续断尽种子的变异现象而断尽变易生死，成就无垢识佛地真如，实证究竟成佛果位的佛菩提之道。那么像这样圆满具足般若实相智、道种智、一切种智乃至成佛的四智圆明，这会是外道法吗？再说一遍，当然不是嘛！

事实上，在现代的佛门中或者是佛门外，都还有许多人不只错会了阿罗汉的境界，更错会了成佛的境界，然而这已经是有佛法流传在这个世间两千五百多年以后的事情；若是当 释迦世尊还没有在人间示现，也还没有开始演述佛法之前，那些外道们误会如来、误会阿罗汉的境界，那可就是势所必然的了。其实“如来”的这个名号以及如来的境界，诸天菩萨往往都会先来人间为大众说明：确实是有阿罗汉可证，也有如来可成；这当然是在为 释迦如来即将示现在人间而预作的准备，必定是要为在此世间的人类先建立这样的思想，等到大家都为求证三乘菩提而不可得，却又全部都误会的时候，这个时候才是人间实证佛法的因缘成熟了，而 释迦如来就可以来示现八相成道应身成佛，因此就有如来出现在人间了。

所以只有当 世尊转法轮之后，也才真的有阿罗汉在这个世间。所以绝对不能够因为外道曾经说过他们已经是如来，那就说如来是外道法；因为他们都是以这个不如实误会的说法而自误误人，自称是阿罗汉的！所以那一些外道们从来都不是“救世者”，真正的“救世者”是诸佛如来，只有诸佛如来才是真正的“救世者”。

时至今日，仍然有一批自称为藏传佛教的“喇嘛教”徒众们在诓骗世人，其实他们不是佛教，他们是采取印度性力派的邪法为本，而套用了佛法的名相，进而混入到佛门当中，再自欺欺人的宣称他们秉承的是佛教；然而那是外道法，绝对不是佛法。事实上，真正的藏传佛教只有觉囊巴一派所弘扬的是 释迦世尊所教导的第八识如来藏妙法；觉囊巴所提出来的“他空见”教义才是完全符合佛教三乘菩提的义理。至于西藏在那个时期还有其余的四大教派，虽然不是佛教，由于他们的信众很多，他们又打着佛教的旗号，并且自吹自擂自家是佛教的最上乘，而欺瞒世人，误导人们以为喇嘛教等同于佛教，事实上那绝对不是佛教，他们都是大量窃取佛法当中的名相，而来包装他们那一些鬼神信仰的内容，并且又更进一步的伪造、创造出一些新的名目来迷惑世间人的心智；这其中最严重也最荒谬的就是“佛菩萨化身”、“即身成佛”、“活佛转世”等等妄语行径。起初呢这些都只是基于一种信仰式的崇拜与传说，其后呢又透过加入了政权的强化，因而形成了共识与制度；终究来说，在这一个过程中有许许多多的迂回曲折与将错就错的内幕，这些却是很少人能够真实了解清楚的。然而，可以确定的是：喇嘛教非佛教，活佛绝对不是佛！因为我们遵从佛门“四依法”来检验他们的法义，自然就明确可以知道他们是邪说的附佛外道，这点绝对是无庸置疑的。

因此，我们从上面所列举的这些种种情况来看，所谓救世主的传说，在未来仍然一直都还是会存在于人间；然而那些呢只要是想要当“主”的，他就不会是“真主”；毕竟他已经被系缚了，早就已经显示出他本身不是真实自由的存在；那既然他连本身都不是绝对的自由，那又怎么能够当上真正的主呢？真正的主是不当主的，因为祂是绝对的自由，来去无碍；因此，诸佛都是随顺于此经如来藏的清净法性来教化众生，就成了“救世者”。诸佛正是以这样的方式来救护一切的世间，并且是究竟的救护，始终没有停止过。

今天这个单元我们就讲到这里了，谢谢您的收看。祝福您

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！