各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”。今天继续解说 平实导师《法华经讲义》〈常不轻菩萨品〉中，“神通乐说，辩才善寂”之单元。

那么为何常不轻菩萨能够得到眼根清净的功德，接着又得到其余五根清净的功德？因为他这样努力的结果，具足圆满了三贤位的前五度和般若，导致最后第六度般若跟着圆满清净；他又继续不断地去作，千万亿年不曾停止，所以连意根都清净了。这时六根清净，功德果报就是“再增加寿命二百万亿那由他岁”，所以他更能为别人广说这一部《妙法莲华经》。而他这种常不轻于佛门四众的行为，是不是远超过千万亿岁呢？因为当时他们的寿命就是那么的长！

平实导师说：像这样演说这一部《妙法莲华经》的胜妙，大家似乎会觉得从未听闻过；但若是从往世来谈，其实大家都已听过很多遍了，只是因为胎昧的缘故，所以忘失了。如果从一开始讲《法华经》到现在，能够持续听闻下来，表示自己过去世曾经亲自听诸佛或菩萨演说过；否则只能听得下别人依文解义的讲解《法华经》了。

所有三乘菩提经典全都是《法华经》，都是如来藏经。常不轻菩萨就这样为人广说这一部《法华经》，因为我们的本师 世尊都已说过：《法华经》就是如来藏妙心。那么如来藏妙法得要在三大阿僧祇劫之中才能够具足圆满实证，而常不轻菩萨那一世的寿命长达两百万亿那由他岁，当时可以演说的经典可多了；但是就用《法华经》的名义而总其成，他就这样“广为人说是《法华经》”。这不是狭隘地单说这一部语言文字上的《法华经》而已。

接着经文说：【于时增上慢四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人， 为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提；命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是《法华经》。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。】（《妙法莲华经》卷6〈常不轻菩萨品 20〉）

当他开始“广为人说是《法华经》”以后，往昔那一些对他起增上慢的四众，此时看见常不轻菩萨有三种功德：大神通力、乐说辩力、大善寂力，所以后来听闻他所说的《法华经》，全部都信受、降伏，而且愿意随从于他。因为他有三个大功德：第一是“大神通力”；大神通力最容易让人信受降伏，更何况常不轻菩萨的大神通力，是很有威力的大神通，先有这个示现让大家都信服。这表示他那时所得到的神通不是一般的神通，而是具足了“方便善巧波罗蜜”才能有的神通。

第二个功德是“乐说辩力”，这四无碍具足圆满时就叫作“乐说辩力”。凡是乐说的人一定能应付一切人的质疑，所以他不但具足了知诸法与法义，而且具有理上和言词上的巧辩能力，才能够乐说无碍。这时在表达上面也有很多的方便善巧，演说深奥法义时也能够让人听得懂，表示他的言语辩给。可是若没有深妙的般若智慧，空有口才也没有用武之处！但是常不轻菩萨当时有“乐说辩力”，不单单是乐说之辩而已，而且是有“力”。也就是有了四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，这已经是九地菩萨了。

接着“大善寂力”，是非常广大、非常圆满究竟至善的寂灭之力，这意思是说，他已经到了“菩萨究竟地”了，那正是法云地。因此他的寂灭境界不是诸地菩萨所能想象的，因为他的行阴区宇“无记性的异熟种子”已经断尽了，已经不再有变易了，所以可以为人家广说《法华经》的妙义。

这位常不轻菩萨，在广说《法华经》的过程中，又度化了千万亿众，教导他们都住于无上正等正觉之中，也就是全部都开悟了。想想看那是什么样的大功德啊！他度的这一些人全都住于无上正等正觉之中而不退转。

因此命终以后又能值遇两千亿佛，这两千亿诸佛同样都名为 日月灯明佛，在这两千亿尊佛的正法、像法期之中，常不轻菩萨依旧是为大众宣演《法华经》。由于这样的因缘，所以又引伸了后面再值遇两千亿佛的福报，同名为 云自在灯王佛；他一样继续受持、读诵《法华经》，也为四众演说这部《法华经》。他的六根清净也因此持续地维持下来，他的眼根清净演变为“常眼清净”；也就是永远眼根清净；同样的，他是永远耳、鼻、舌、身、意根清净；因此他于佛门四众之中演说佛法的时候，心中都无所畏惧。

平实导师说，听完 世尊这一段开示，再也不会有人觉得自己很行，也更不会起慢心了!因为自知距离佛地还很遥远。自然会思考说，我们何曾有常不轻菩萨往昔的那种功德？想想看：不只是千岁、万岁、亿岁去对四众礼拜恭敬赞叹而说“汝等皆当作佛”，有时还被骂、被打；骂了打了还不生气，继续赞叹对方。像这样子消除习气种子不知经历了多少岁，单单这一点就已经作不到了。即使心中真的想作也作不到，因为现代人大多活不过百岁，那是要有很大的福德因缘能活在很长寿的年代。话说回来，就算寿命有一亿岁好了，我们能够五千年这样作吗？大概一个月就想暂时休息了！但是常不轻菩萨努力精勤去灭罪、去消除一切的习气种子，从来没有停止过。

接着又是“广为人说是《法华经》”，时间长达“两百万亿那由他岁”，这是要演说多少经典而度多少人呢？

那么了解了常不轻菩萨是如何精进修行，此外还得要去了解那一些增上慢的佛门四众，为什么会恶口骂詈常不轻菩萨？那是因为意识不净。意识不净的原因出在于“见取见”。见取见是以斗争为业，凡是有见取见的人，他就是要去跟人家诤胜，这是最麻烦的。因为恶人杀了人以后，那个被杀的人只不过一世被害；可是当他有见取见的时候，明明是害人家大妄语业的邪见，被人指证出来时，他不肯改正，也不肯为弟子们澄清，导致那些弟子们跟着他继续大妄语，并且误认为自己真的成佛。这不就是因为见取见而自害害他吗？

由于见取见，所以导致他意识不净；意识不净就会使他的眼耳鼻舌身五根全都不净，意根也跟着不净；因此，为了争到赢，宁可错说佛法，于是他失去了亲证法眼净的机会；同时成就谤法、谤贤圣的种种大恶业，再增长了他的意根更加不净，所以他的道业更难以成熟。

在很多阿僧祇劫前，净目天子、法才王子、舍利弗证悟了，但因没有善知识摄受，于是身见、见取见等又复生起，十劫之中造作种种恶业，下堕地狱等三恶道中很久，那是很容易毁犯的恶业。所以，要效法常不轻菩萨永远不轻视任何人的心态，至少别让自己落入见取见中，就不会去斗争贤圣、毁谤正法，那么未来世修习佛法的过程再也不会有种种遮难。

在《大般若波罗蜜多经》卷435〈地狱品39〉中谈到：【尔时，舍利子白佛言：“世尊！如来常说罪中重者谓五无间，今说第六造作增长坏正法业，与五无间为相似耶？”佛言：“舍利子！坏正法业最极麁重，不可以比五无间业。”】这整段经文的解说如下：“舍利子禀白佛陀说：‘如来常说罪业中最重者称为五无间业，如今又说第六种是造作增长坏正法业，那么这个业与五无间业是相似的吗？’世尊开示说：‘破坏甚深般若波罗蜜多的业，是最为粗重深沉的业，是不可相比于五无间业的。’”为何此谤法罪业如此深重呢？因为当他听闻了甚深般若波罗蜜多时，无法信受的缘故，就诽谤、诋毁说：“这些言语不是如来所教导的，这不是如来的正法，我们都不该学习。”他自己这样的错解后，坏了自己的法身慧命，并影响他人同样坏其法身慧命；他自身死后丧身堕入地狱，也迫害了他人同样丧命入地狱中。自己长劫因而沉溺于轮回苦海，也陷害了他人同时没溺于轮回大海里；身陷地狱时并不是只有十世、百世之久而已，而是多到无法数计的长劫苦痛。

对于这些谤正法者，世尊尚且不允许那些住于菩萨乘的众多善男子、善女人们听闻到他的名字，何况让他们看到这些谤正法者，更不允许他们与谤法者共住了。为什么这样呢？这些谤正法者，以不实的言论来诋毁、中伤甚深般若波罗蜜多，那就是名为毁坏正法者，他们将如同堕入黑暗中的污秽蜗螺；这些蜗牛在水中行时，令水秽浊不堪饮用，谤法者不只是自行染污，也同时造成了他人的垢染。所以那些造作破坏正法业的人，未来将会下堕地狱、傍生、饿鬼等处，受到极重猛利无边的大苦。

当舍利子又请示 世尊说：“为什么世尊没有谈到他们堕入恶道时，他们的外形容貌、身量大小呢？”佛陀立即制止说：“止！不应该说这些坏正法者他们未来所受恶趣的形貌与身量。为什么呢？因为如果我具足说出坏正法者未来将要承受的恶趣形量，他们听闻之后就会因为惊恐过度而当场吐出热血，以至于当下致命死亡或者近乎死亡之痛苦。”

以上 世尊的开示，再三明白地告诫大众不应该造作谤法的重业。那么由常不轻菩萨这一个过去无量劫前的真实故事，世尊教导给我们，当然有特别的用意，世尊又这么开示：【得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势！当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。】

当时有些佛门四众，由于瞋恚的作意并且心生轻贱的缘故，在那之后两百亿劫之中一直都不能值遇诸佛，不能听闻正法，也不能看见菩萨僧，并且千劫之中在阿鼻地狱里面受到了非常大的苦恼。直到这些罪业已经消灭了以后，才又遇见了常不轻菩萨，教化他们无上正等正觉之法。而当时佛门四众中常常轻贱这位常不轻菩萨的人，正是如今法华会中跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、比丘尼，以及尼思佛等五百位优婆塞、优婆夷，正是他们。因为这部《妙法莲华经》，大大地饶益了这些菩萨摩诃萨们，到达无上正等正觉。所以，于如来灭度之后，菩萨们永远都应该要受持、读诵、解说、书写这一部《法华经》。

佛陀这时又开口呼唤说：“得大势啊！”那么在人间谁的势力最大？古时即使贵为皇帝，每天来见了禅师，当然照样要礼拜；可是一谈到法呢，皇帝觉得禅师高深莫测，永远从中得不了法，皇帝也是无可奈何。因为菩萨往昔可是当转轮圣王而舍弃不想要了；往昔天下诸国见了铁轮、铜轮、银轮、金轮，莫不降伏，可是菩萨都把转轮圣王弃如敝屣了，皇帝如何能与菩萨相提并论呢！这样看来是谁最有威势？还是证悟的菩萨啊！

明心而不退转，断尽三缚结、断尽五利使，再也没有邪见、边见、见取见、身见等。这样实证的菩萨，即使是三明六通大阿罗汉也得信服，所以他是“得大势”者。在极乐世界的 大势至菩萨，正因为这样的次第修行，成为 得大势菩萨。将来 阿弥陀佛示现入涅槃，由 观世音菩萨继承极乐世界法主之位；但 观世音菩萨无量万亿阿僧祇劫之后也会示现灭度，就由 大势至菩萨绍继为极乐世界的法主。所以〈常不轻菩萨品〉，要以等觉位的 得大势菩萨作为缘起人，正因为他往昔受持读诵《法华经》永不弃舍，现在成为等觉菩萨。所以，想要说明此经的胜妙时，就是要说明如来藏妙真如心的伟大，这时可得要借用 得大势的名号来为大众演说了。

这一集就先介绍到这里，谢谢您的收看。祝愿大家：

学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！