各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”。今天继续解说 平实导师《法华经讲义》〈常不轻菩萨品〉中，“重业毁谤，受苦难尽”之单元。

如同前一集所说，因为常不轻菩萨已经在过去无量无数阿僧祇劫前，于 威音王佛座下证得“此经”如来藏，所以世世都尽形寿为大众演述此经。在演述之前，还设法灭掉往世所有的一切罪业，同时设法灭除一切习气种子。为何能够如此？都是因为转依于此经如来藏才能作得到！所以证得此经的人就是“得大势”，尤其是五浊恶世之中证得此经的菩萨们，只是发菩提心、愿行菩萨道，都还在凡夫位中，阿罗汉们就很敬佩了。所以，度很多人成为阿罗汉，还不如度一个人成为发菩提心的菩萨，何况是行菩萨道而在人间证悟了。常不轻菩萨这样永不轻视于任何人，他就是依止于此经如来藏，所以能行他人之所不能行，忍他人之所不能忍。因此他的这种力量之所从来，就是依止此经如来藏；理上是依于此经如来藏，事修上面却必须要依此经如来藏而继续去修，所以才要以 得大势菩萨作为对象，来演述〈常不轻菩萨品〉。

接着 世尊又呼唤说：【得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。】（《妙法莲华经》卷6〈常不轻菩萨品 20〉）当时常不轻菩萨难道是别人吗？就是 释迦牟尼佛啊！那么听到这里，大家可以想一想，自己有没有能力像祂这样子作到？如果往世作不到，至少此世也能作个十年吧？否则就不要开口说“我成佛了”，以免他修到下一世连人身都保不住了。世尊特别要让大家了解为什么祂能够那么快成佛。如果 释迦牟尼佛在过去无量世以来，都不愿意受持第八识如来藏经，不愿意读诵第八识《妙法莲华经》，也不愿意为他人解说《妙法莲华经》如来藏，也不可能快速得到无上正等正觉。

那么什么是《法华经》？其实就是如来藏经，也就是《金刚经》，就是《心经》。总结而说，其实就只是一部经叫作“如来藏”。所以一定要为人解说如来藏妙义呀！而 世尊的三时之教所说一切法，都是在演说如来藏，才会在《法华经》中说“此经”就是如来藏。世尊又特别吩咐说：“我在过去佛的座下，因为受持此经、读诵此经、为人演说此经的缘故，快速得到无上正等正觉。”在前面〈如来寿量品〉中，世尊说祂“成佛以来”已经无量无边百千万亿那由他劫。这没有办法以现代的数学单位去计算的，那由他劫的单位是以百千万亿来计算，而且这个百千万亿那由他劫是以无量无边来标示的，可以说是成佛以来已经无量、无量的久远啊！

因而 释迦如来是那么早之前就已经成佛，成佛的原因是因为受持此经、读诵此经、为人演说此经，此经就是《妙法莲华经》；《妙法莲华经》就是说有一个胜妙之法，清净犹如莲花出淤泥而不染，却能生万法，就是第八识如来藏。世尊因为世世不断地受持如来藏、读诵如来藏、为人演说如来藏，所以“疾得无上正等正觉”。

世尊又呼唤 得大势菩萨，也就是特地要大家留意接着要演说的这一段话。世尊说，那时的佛门四众经常以瞋恚心生起了轻慢，且以愤怒不悦的意念，用这样的心态来轻慢、作贱常不轻菩萨，由于这个缘故，后来经过二百亿劫之中都是同一个情况：“不值佛、不闻法、不见僧。”这代表着他们于法上有很严重的遮障了；所以纵使经过二百亿劫之久，有许多佛出现于人间，但是他们都遇不上，跟三宝也就无缘。反之而说，如果今生能够实证自心如来，并且不退转而能安忍于这个妙法，继续进修下去，焉知当年自己没有在 释迦如来座下明心开悟过呢？

真正三宝之中的僧宝是指真实僧，大乘法中所谓的“僧”是得要明心不退，才叫作胜义菩萨僧。僧宝最广义的定义，不但是他受了比丘、比丘尼戒、菩萨戒，而且他出家弘法时所说的法，必须符合佛所说的法；不能够扭曲佛法之后把佛所说的八识论法义，硬加曲解成六识论而同于常见外道，然后硬指称为：“这些都是佛说的。”那就叫作“谤佛”。因为佛说的是八个识具足的，而非只有六识论而已。

众生往往因为无明或贪著利养，而随意评论诸方善知识；并且是在完全不知己也不知彼的情况下，轻易地随意月旦。在《杂阿含经》卷48中这么说：【士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。应毁便称誉，应誉而便毁，其罪生于口，死堕恶道中。】这真是叫作“斧在口中生”，也是祸从口出，四处砍人，最后不但砍光了所有人，还把他自己未来世实证解脱与实相智慧的因缘给砍了。

《大般若波罗蜜多经》卷435〈地狱品 39〉中，世尊曾经这样的教诲大众说：这些人由于造作了增长愚痴、并且坚持自己错误的言论故，经由这些恶慧罪业，未来一听到甚深般若波罗蜜多时，就会又立即毁谤；因此障碍了自己修学般若慧，而后也自然放弃、舍弃了般若波罗蜜多。他既然毁谤之后障碍了自己，弃舍了般若波罗蜜多，就会与般若智慧无法相互呼应，也因此对于纯正佛法这个正业上的相应十分匮乏，果报则是下堕于三涂之中。

经上说：【彼由造作增长能感匮正法业，堕大地狱经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、……若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故，于此世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生他方世界。】

经中这么谈到：这样的人因为造作增长了对于正法业的匮乏，而堕大地狱经历的时劫非常之长，不只若干千岁、百千岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁。“那庾多”也就是“那由他”，意思为“多到没有数目可以计算”的数量单位。他在与此同类的大地狱中经历多岁，在大地狱中饱受无量劫各种楚毒、猛利大苦之后，但因为他的罪业深重的缘故，他的匮法业还没有穷尽，所以死后又转生到其余的他方世界，在此同类的大地狱中又经历多岁；身经这么多的大地狱中，受了各种深痛猛利的大苦之后，又再度辗转经历了十方诸多其他世界的大地狱等。

这样不断轮回经历无量劫之后，他的匮法罪业的势力才稍微减轻，才能从地狱中出来；而随后又堕入傍生趣同样再经历多岁，不只若干千岁、百千岁，乃至若多百千俱胝那庾多这么久的岁数。受生在其余傍生道中，继续经历遭受残害逼迫等种种痛苦，但是罪业仍然没有销尽，于此世界从一险恶处到另一个险恶处，乃至世界的三劫，如火劫、水劫、风劫还没有生起时，他就已经投胎来此；一直到了世界经过三灾毁坏，他的匮法业剩余的势力还是没有穷尽，死后又再转生到了他方世界，在与此同类的傍生趣中再次经历多岁。这样不断重复的死后又再投生，辗转经历其他别的世界，就这么普遍经历遍了十方世界的傍生趣中，广受众多苦难。

这样的循环轮转经过无量劫，还要来到鬼界中备受饥羸焦渴之苦；同样的流转经过无量劫，他的匮法业剩余的势力才终于快要灭尽了，而得以离开了饿鬼界来出生人间之中。此时虽然得为人身，但是他的出生居处非常的下劣低贱，或者所受的色身诸根缺减，可能无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、双眼盲瞎、耳聋瘖痖、痀偻驼背、无有见识等等；凡有所作为都受到他人的轻贱，所生之处也无法听闻到佛法僧三宝之名，以及菩萨、独觉之名；或者出生于幽暗世界。这样惨淡的命运，都是因为他的匮法之业造作增长极为深重的缘故，而饱受诸多不可爱乐的痛苦果报。

即使随意轻贱于一般人都有过失，如果随意轻贱于优婆塞、优婆夷—轻贱三宝弟子，过失又大了一些；要是随意轻贱于比丘、比丘尼，过失又更大了；倘若随意轻贱真正开悟明心而无过失的人，果报可就很严重。为什么他们轻贱常不轻菩萨的果报这么严重？这就是因为常不轻菩萨的证量极高。

而常不轻菩萨所作的“常不轻于大众”的事情，其实是有所本的，菩萨是以所证的如来藏妙真如心来看待他们而那样说的，所以他们轻贱常不轻菩萨的过失极重。但是有多少人知道那个过失有多重呢？他们轻贱常不轻菩萨之后，因为常不轻菩萨示现了很高的证量，所以他们也忏悔了，然后跟随常不轻菩萨受学；但是曾对常不轻菩萨“起瞋恚意者”舍报之后那个重罪依旧逃不过，所以其后的“二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧”，竟然还得立即下堕阿鼻地狱一千劫之久，真是受苦无量啊！更有甚者，如果诽谤了胜义菩萨僧之后，不忏悔、不受学、不作任何补救，舍报后的果报该当如何呢？

世尊这样子说完，又呼唤说：“得大势！”就是提醒大家再注意一下，并说：“那时的佛门四众中，经常在轻贱这位常不轻菩萨的人们，难道是别人吗？就是如今法华会上跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、比丘尼，以及尼思佛等五百位优婆塞、优婆夷啊！也就是目前这一些已经在无上正等正觉法中不退转的人，就是他们！”当场听到 世尊这些开示的时候，一定觉得毛骨悚然；因为“以瞋恚意”而在私底下轻贱常不轻菩萨，遭遇是这么之惨痛！等到那两百亿劫过完之后，才又遇到常不轻菩萨，那时常不轻菩萨已经是好几地再加一地了，他们则是延迟到那时才又从头开始修学，然后修学到了 释迦如来的年代，才终于开悟明心而不退转。所以那个口业，或者用棍子打、石头丢掷常不轻菩萨，那一些业都是各有轻重差别，导致他们后来在 释迦如来座下证悟之后的果位不同。

世尊说，那一些轻贱或打骂常不轻菩萨的人，并不是别人，就是现在法华会中这三类人：第一类人就是贤守菩萨等五百位菩萨。“跋陀婆罗”翻译过来叫作“贤守”，因为能够守得住“贤能之心”；这五百位菩萨不跟其他四众一起谈，是因为这五百位菩萨已经入地了。

另外有“师子月等五百比丘”，就是指当场的佛门四众，这五百位比丘、比丘尼全部是出家人，他们都开悟于阿耨多罗三藐三菩提，已不退转了，可是还没有入地，不能跟跋陀婆罗等五百位菩萨相提并论。另外还有尼思佛等五百优婆塞、优婆夷。这一千五百人，在很久以前都曾轻贱、打骂过常不轻菩萨，而常不轻菩萨早在“无量无边百千万亿那由他劫”前已经成佛，如今为了因应贤劫千佛的往世因缘，又再度来娑婆受生，示现八相成道，正是我们的本师 释迦牟尼佛；但这一千五百人，如今还在第一大阿僧祇劫中修行，或者才刚在第二大阿僧祇劫中开始修，都是因为无量劫前毁谤或打骂常不轻菩萨的口业，而招致这样的果报。

所以我们要接受 世尊针对这一千五百人所作的这个教诲，以此作为殷鉴，避免同样的故事重演。学佛也是如此，释迦如来告诉我们祂往昔很多劫前所亲身经历过的事情，我们要以此作为借镜，没有绝对把握时不要随意开口；即使有所本时，也还得考虑说了以后对正法有没有负面影响？如果要评论别人说法的错误，应该先去了解事实真相，把他所说的法分辨清楚，或是把他所谓的不如法的行为清楚确定了，然后才可以说出来。今生乃至未来际学佛的历程之中，应当谨慎保守地看待诸方善知识。有慧眼了、有法眼了，就以自己的慧眼或者法眼，将诸方善知识错说法义误导众生的事情加以评论；如果没有慧眼、没有法眼，最好是闭口不说，谨言慎行则可以避免未来佛道的进展中遭遇各种遮障。

这一集就先介绍到这里，谢谢您的收看。祝愿大家：

学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！