各位菩薩大家好，阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看《三乘菩提之法華經講義》，這個主題，我們是依據 平實導師所著作的《法華經講義》這部書來為大家演說。

我們接下來繼續講〈觀世音菩薩普門品〉：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」語譯：以微妙的音聲來觀察世間一切音聲，以清淨音和海潮音來為眾生說法，遠遠的勝過那世間一切音聲，由於這個緣故而應當永遠不斷地憶念 觀世音菩薩。這一句「妙音觀世音」當中「妙音」兩個字，講的就是「清淨音、真實音」。「梵音海潮音」中「梵音」指的也是清淨音。「海潮音」，就顯示 觀世音菩薩祂常恆而不間斷的法音。凡是有海潮的地方，就永遠都會有海潮產生而不間斷；差別只是大與小、高與低的幅度差別而已，只要是有海潮的地方，海潮是恆長久遠而不會停止的，所發出的海潮音也是恆長久遠而不會停止。「妙音」也就是「梵音」，「觀世音」也就是「海潮音」；這表示說，你的自性如來藏觀世音菩薩——這如來藏妙法所發出來的弦外之音，是清淨音，也是恆常不間斷的常住之音。你的如來藏每天運作時都會顯現弦外之音，也就是說，你的「觀世音菩薩」每天恆常不斷地在演說「妙音」，發出猶如海潮一樣永不中斷的法音，這清淨恆常的法音，就叫作「梵音海潮音」。

那麼，妙音菩薩（或者觀世音菩薩摩訶薩）所演說的都是「梵音海潮音」。世尊開示說：「這兩種音聲遠勝過世間一切最勝妙的音聲，由於這個緣故，應該要常常憶念著妙音菩薩、觀世音菩薩，應該要常常稱名歸命。」因為當你實證以後知道「妙音菩薩」的真實義，也知道「觀世音菩薩」的真實義時，當你證悟以後有時念一下「南無妙音菩薩摩訶薩」，你的心就馬上依止於理上的「妙音菩薩」了。有時心血來潮念一句「南無觀世音菩薩摩訶薩」，當你歸依於事相上的 觀世音菩薩時，同時就自然歸依於「自性觀音」如來藏。就這樣子不斷地憶念著自性如來藏，你的轉依就越來越具足，然後悟道所得的智慧與功德，自然就會越來越發增長廣大，所以「是故須常念」。應該要常常憶念自己身中的「妙音觀世音」如來藏，觀察如來藏運作時所發出的「梵音海潮音」，這種法音勝過所有世間的音聲。

世尊接著開示：「念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」語譯：在每一次憶念 觀世音菩薩的時候，都不應該出生一點點的疑惑；觀世音菩薩是清淨的聖者，在苦惱以及不能免除死亡的災厄之中，能夠作為眾生的依怙。世尊特地吩咐我們，在每一個念頭之中，都不要對觀世音菩薩產生任何的疑心，也就是說，不要對如來藏妙法產生任何的疑心。為什麼有人會對如來藏妙法產生懷疑而不能信受？如果慧力不夠、定力不夠、福德不夠，或者有慢心，當他遇到逆境惡緣、不如己意的時候就會生起疑心。

為了修學佛法不生疑心，修學佛法除了智慧，還要有定力。修定力的方法，佛法中有五停心觀，所謂數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀與界差別觀（或叫念佛觀），這五個修行方法便叫作五停心觀。為什麼叫作「停」？因為好好修習這五種觀行，可以讓覺知心停下來而不再攀緣。我們學的無相念佛功夫就是念佛觀，而且是念佛法門中最高層次的念佛——念到無相。念到無相而且功夫很好了，才容易與無相的實相相應，容易明心開悟，而且悟後可以安住不容易退轉。但是為什麼要作這一些功夫？主要的原因是想要讓心休止下來。心能夠於各種境界中歇止了，表示這個人藉著五停心觀的修行，把喜愛攀緣、喜愛五塵境界的心，或者喜愛權力、喜愛名聲等不好的心降伏；真的降伏下來以後，斷了我見就會有初果人的功德受用；否則他斷了我見以後一樣沒有功德受用，其實就不是真的斷我見，只是在知識層面上瞭解斷我見的道理，但不具備有初果人斷我見的解脫功德受用。

同樣的道理，當善知識直接為他明講，告訴他真如密意，所以他證知真如了，但是這樣的「證悟」並不確實，他沒有辦法自己現觀運轉，我們就說他知道了真如的密意，但是沒有證轉，就不是真見道；那個密意對他而言就只是知識而已。這就好像 世尊為憍陳如等五人第一次演述四聖諦的時候——世尊初次為五比丘轉四聖諦法輪時，不是講三轉十二行法輪嗎？也就是四聖諦要前後連著講三遍：第一遍初轉四聖諦時，只是讓他們瞭解四聖諦的道理與內涵；第二遍再講解時是一面講，一面勸他們要實修，要實修四聖諦才能出離三界生死苦；那麼，到第三轉四聖諦法輪時，就是要他們還沒有實證的人能立即實證，已經實證的人就在這個時候自我檢查，看看自己所證的功德是不是已經開始運轉。這就叫作「證轉」——證悟以後可以現觀運轉。所以單單證悟並沒有用，還要能運轉才有真實受用。

同樣的道理，如果有人沒有初禪的功夫，那你把阿羅漢所斷的煩惱具足告訴他，要求他去斷，他也如實努力去斷；然後他認為自己已經確實斷除了，可是他所顯示出來的卻是：所證的阿羅漢功德並沒有顯現。也就是沒有證轉。既然沒有證轉，就表示他沒有實證；因為有證轉的阿羅漢，一定會伴隨著深厚不退的初禪，甚至有二禪、三禪的降伏思惑定力，那麼他的阿羅漢功德一定可以證轉。所以說會生疑的人，起疑的原因在哪裡？是他沒有降伏欲界惑的定力所導致。譬如他想要證初果，那你把斷三縛結的所有內涵都告訴他，他也完全信受而如實修行；可是由於他沒有未到地定的定力，那會不會有證轉的功德呢？結論是沒有。因為他對於見道所應斷的思惑，還沒有先做降伏的功夫。

所以我們正覺同修會禪淨班的課程，從最早期的教材中就是這樣規定，從來都要求好好傳授無相念佛的功夫，並且要求學員們要把無相念佛的功夫修得很好，最後轉成禪宗看話頭的功夫。縱使他這一世都悟不了，但有了無相念佛的功夫，至少死時往生極樂世界，上品下生沒有問題；如果有好好修學般若的正理，上品中生也沒問題；進一步能夠如實證悟，就可以上品上生。如果修學者是聲聞人，中品上生沒有問題，一定會得到大受用。

所以這個無相念佛功夫一定得繼續要求，因此我們從早期就很注重這個功夫。後來講經或者演講時，也不斷地強調要有定力才行。因為有這個過程，好好把無相念佛的功夫修得很好——《無相念佛》書中講的十個次第都修得很好，你的未到地定功夫就有了，已經超過欲界定。有了具足的定力以後，未來求見性的時候功夫也夠，想求明心的話，悟了也不會退轉；想要斷三縛結的話，也真的可以如實斷除，因為你已經先有降伏欲界惑的過程；見道所斷惑已經在這個過程先降伏下來了，只要一見道，馬上與這個降伏思惑的定力相應，就保證不會退轉。

因為未到地定的定力有降伏欲界惑的能力，有了這個過程與實修，至少降伏了欲界愛，這個時候只要斷了我見，他的初果功德就會相應生起而不會退轉；這時只要真的明心證悟，他對於所證真如的功德就不會再產生懷疑。否則的話，心中老是懷疑說：「正覺同修會教我證阿賴耶識，我也找到了，可是阿賴耶識這個真如，是真正的真如嗎？好像不是吧？因為太稀鬆平常！太平凡、太實在，一點勝妙的神通都沒有！得要很奇特、很殊勝、很勝妙的才對呀！也應該是很難開悟的才對，並且也要讓我悟了以後可以神通變化，那才能叫作證真如啊！」於是他心中的疑念不斷，就會懷疑第八識顯現的真如法性是否為真如，開始懷疑第八識的真如法性，就會想要外於第八識再另外去尋找另一個真如。這表示他沒有未到地定的功夫，實證以後心中不得決定，所以他不能由這個定力來跟他所證的真如相應，時間久了就會退轉。

當你有這個降伏見惑的定力功夫時，在你見惑一斷就馬上會有見道功德生起並相應。這時斷了我見，你立刻就會產生一個看法：「五陰的我，十八界的我，六入的我，十二處的我，全部虛妄。」馬上就會這樣子認定下來，於是轉依於自己的「觀世音菩薩摩訶薩」如來藏，一定會轉依成功。轉依成功了，才是真正的開悟，才會有解脫的功德受用。所以念念生疑的人，縱使有善知識攝受而明心開悟，有一天他對善知識有所求（不是求佛法，而是求世間法，例如在同修會中的最高領導職位），而善知識無法給他，那麼在這個世俗法的所求不能得遂的情況下，他就會把這個疑心顯發出來，就會否定所證悟的如來藏妙法。推究最根本的原因，是他們並沒有好好把無相念佛的動中功夫做得很紮實，所以念念必生疑。

那我們老老實實的人，就應該把見道前該有的條件先完成，好好去把該有的基礎先打好，將來悟了以後自然就是「念念不生疑」。所以 世尊特別告訴大家「念念勿生疑」，也表示古時就已經有人對這第八識心生疑過了。但我們每一念之中都不要出生懷疑的心思，為什麼呢？因為 世尊說了：「『觀世音菩薩』這位清淨聖者，在五陰苦惱、生死或者遭遇災厄的時候，祂能夠成為大家的依怙。」而且這個依怙是最究竟的依怙。

也就是說，每個人的「觀世音菩薩摩訶薩」都是清淨的聖者，假使你找到了如來藏，你看看自己這個如來藏——「觀世音菩薩摩訶薩」，祂有沒有貪過什麼？祂有沒有起過瞋？祂會不會落入愚癡中？祂從來不墮入三毒。因為祂離一切境界，怎麼會有愚癡呢？祂從來不造作惡行，怎麼會有瞋呢？祂從來不曾貪過六塵中的哪一塵，就別說是貪哪個境界了，那你想這是不是聖者？你自己的「觀世音菩薩摩訶薩」這位聖者，就是無始劫來到現在，從來都沒有過失，是無始劫以來就這樣，不是修行以後才轉變為清淨，所以祂確實是清淨聖者！因此 世尊就說如來藏是「觀世音淨聖」。

那麼在你有痛苦、有煩惱的時候，或者面臨死亡的時候，或者有災厄的時候，祂成為你最後的所依，作為你最後的依靠，由祂保護著你；怎麼保護呢？並不是外面那一些人解說的：「人家要殺死我的時候，觀世音菩薩就護著我，不會被殺到。」世尊這個開示的真正意思，是說你自己的如來藏「觀世音淨聖」，當你有痛苦的時候，你去觀察看看，在祂的境界中有沒有痛苦？你觀察的結果一定是沒有，有痛苦的是自己這個五陰，因為五陰是無常、是假有的、是暫時而有的，所以也不是真的有痛苦。

出生在現在的人間，不管如何長壽，每個人終究也得死；最終死了以後，還是得要請「觀世音淨聖」作為他的依怙，如來藏「觀世音淨聖」於是幫他去投胎，入胎以後為他製造下一世的五陰出來，同時把上一世所修行的清淨業種移到下一世去，讓他可以繼續再修行。所以「觀世音淨聖」能在痛苦或者生死之中作為依怙。

這就是說，祂是你生死的舟航，從過去無量劫來到這一世，還要藉著祂去到未來無量劫以後，前後三世的無量生死中，祂都是你所搭乘的舟航，你才能來往三世，祂就是如來藏，也就是「觀世音淨聖」。依止於祂，一切輪迴之事都可以解決。解決的意思，不是說祂幫你把世間法解決，而是說該死的時候就死吧！祂會為你製造下一世中陰身，讓你作為憑藉而可以往生去到後世；若是該繼續活著時，也可以依靠祂活著而把該做的事情完成，所以如來藏祂「能為作依怙」。

這一集就先為您談到這裡，下集再繼續為您說明，謝謝您的收看。祝願您

身心安泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！