各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義（四）」，目前進行到《法華經講義》第二十三輯的第362頁。今天我們接續上一位親教師所開示的內容繼續往下說明。

經文：【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。】(《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 25〉)「真觀」是說 觀世音菩薩之所以觀行並不是緣起性空觀，因為緣起性空之觀，說的是萬法藉緣生起，而其性無常本空；這都只是針對現象界裡的諸法，全部都是對虛妄法而作觀行，不能叫作真觀，得要叫作幻觀或者如幻觀，所以並不是佛法中的真觀。真觀，一定得有個真實法而對其作觀行，然後清楚了然於這個真實常住不壞的法，才能說是「真觀」。所以佛法不是聲聞解脫道講的性空緣起之說，而是真實常住不壞之法，這才叫作「真觀」。那 觀世音菩薩度人說法時，絕對不會告訴你說佛法就是「緣起性空」，一定會告訴你法界實相的「常住法」。

「清淨觀」也是指佛菩提道，二乘法中不說清淨觀。在二乘菩提中，絕對不會有哪一句聖教告訴你：「五蘊十八界是清淨法。」雖然到了大乘法的第二轉法輪般若時期，依舊會先說「五蘊十八界虛妄無常」，可是它講到最後卻會說：「它也是真實法，因為依於常住的真如而有，永續不斷。」這樣才叫作「清淨觀」。因為你的五蘊十八界雖然是垢穢不淨的，但它們其實只是在常住的如來藏表面顯示出來而已，而如來藏本身卻是清淨的，因此你一世又一世這樣示現五蘊，其實全都附屬於真實法如來藏心，也就是這一品中所講的「觀世音菩薩」的真實指涉，這當然一樣屬於清淨法，所以這就叫作清淨觀；二乘法中沒有講這種「清淨觀」的。

觀世音菩薩還有「廣大智慧觀」，廣大的智慧觀是因為祂在十方世界，都是無量無邊無時無刻而不現身，只要眾生有緣都能感應祂；但是這種廣大示現的靈通之力，是由於「廣大智慧」的觀行而來，並不是修什麼神通力或者定境而得到的。觀世音菩薩也具足無量悲、無量慈，所以有「悲觀與慈觀」；因此說，有緣的眾生要永遠的發願：時時刻刻得以瞻仰。這樣才能與 觀世音菩薩在《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉中所言「上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」的大慈大悲相應。

至於說到「無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。」這四句偈，常有佛弟子傳聞有諸法師開示，以及坊間流傳的感應類書籍中，都說常誦這四句偈可以治療一切眼疾如何如何。對於佛弟子恭敬虔信持誦經文而獲得殊勝感應，我們也都隨喜讚歎，但是若說到《法華經》的真實信受領解，基本上大家還是應該從智慧法門上來入手才是。

這四句偈的字面意涵是讚歎 觀世音菩薩的「無垢清淨光」，就像智慧的太陽一樣，把世間所有的一切黑暗、愚癡都加以照明；而且能夠降伏種種災變和劫難。依經教所示，世界依成、住、壞、空等四大劫無窮地循環不息。其中，有情出現於住劫的一定時期，到了壞劫的終末期，世界就全遭破壞。而在住、壞二劫中，分別有三種災劫。其中「災」是指在住劫中，會發生刀兵災、疾疫災、饑饉災等三種；而「劫」則是在指壞劫中，會依序發生火、水、風等三種劫難。偈中的「風、火」，文雖只有兩種，但是我們可以依據佛的開示，知其所指其實統括了火、水、風等三種，也就是指壞劫中的「劫」。

至於如今壞劫雖猶未至，但在現實生活中，仍然會有不同規模的災劫發生，譬如遇到一般的風災與火災。在古時候，人們往往會在求神作法無效之後，祈求 觀世音菩薩而得成功，平安度過了災難，歷來的記載也不在少數。更何況 觀世音菩薩更有普遍照耀的光明；而祂的光明是沒有偏袒的，所以照耀著一切世間，觀照、救拔著一切眾生疾苦，所謂「隨緣赴感靡不周」，尋聲救苦讓眾生遠離晦暗，普遍能得安樂。

經偈又說：【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】「悲體」是說 觀世音菩薩以慈悲為體，只要眾生需要，祂就必然要來救護，也就是祂「以悲為戒」饒益有情。既然是以慈悲為體，假使遇到眾生有困厄而竟然不想去救護，那麼這個「悲體戒雷」就會震天價響來提醒，如此當然一定不會違背祂的本願「慈意」，因為祂以悲為體，不忍眾生受苦，就會轉為慈心。悲者拔除痛苦，不但如此，還要慈者施與利樂，來饒益一切有情。所以說，這「慈意」之心猶如微妙的大雲一樣，遮護一切眾生不受苦難。

自然現象中常會見所謂「興雲佈雨」，佛法中也有此類比，所以緊接著「慈意妙大雲」之後，菩薩為眾生說法，就會像澍雨一樣的、不斷地降下來。譬如公元2000年的時候，平實導師作了一本就叫作《甘露法雨》的書，來開導眾生。不過，導師曾自謙：嚴格地說，其實那還沒有資格叫作甘露法雨，因為書中所說的只是針對密宗講的其所謂「甘露」來破斥、來辨正，是想要救一些信密宗的人回歸正法，才把它叫作《甘露法雨》，純是為了導正知見接引初機學人之用。但 觀世音菩薩真的會降下甘露法雨，只要聽祂說法，那絕不會是普通的法；那時你不會聽到四聖諦、八正道、十二因緣這些聲聞、緣覺的粗淺法義，一定是為你解說微妙殊勝的大乘法；只要降下了這樣的甘露法雨，當然就可以滅除世間有情的煩惱火焰。

接下來講到這個諍訟的事情。凡是諍訟，一定要經由官府的單位來處理，所以說「諍訟經官」，譬如現代如果互有諍訟，就告到法院裡去。尤其現在是一個法治的社會，凡有諍訟則無論是民事、刑事乃至商業、行政都有種種訴訟的法律法規，但是「徒法無以自行」，選擇法規、解釋法條、申論答辯乃至裁定判決都要靠人。理論上法律是公平正義的，但實際上難免有種種落差，財力、威勢往往會造成法律判決和實行的偏移，古人說「禮不下庶人，刑不上大夫」，多少就有這樣的意思。

而諍訟經官，在古時候冤枉的情形，其實比現在還要多，所以俗語說「官字上下兩張口」，意思是說民難與官鬥，一般財窘勢孤的升斗小民，一旦諍訟進了衙門，就很少有不吃虧受委屈的。但是只要感應到 觀世音菩薩出面來處理的時候，那縣官看見奇怪的現象，就知道背後一定有什麼冤屈，就可以行權應變來解決，這種事情是很常見的。有時在兩軍對仗之中，也有人因為佛菩薩的感應，讓敵軍看見這一邊有佛菩薩廣大妙身示現出來，對方那個主將一看見了，就知道這個仗不能打；不管是誰，都不願意得罪佛菩薩呀，所以就撤軍了。中國古時候也有這樣的紀錄啊！

譬如《歷代法寶記》中記載：隋煬帝大業十三年，禪宗的四祖道信和尚領眾抵達江西吉州，這個時候吉州城正被賊兵圍困了七十多天，缺食少水，萬民惶困。道信禪師心生憐憫，便入吉州城，乾枯的水井就突然有水了；守城的刺史對道信禪師感激不盡，連連叩頭，並問道：「那賊兵何時會退散？」道信回答：「只要念摩訶般若波羅蜜多。」刺史便令全城的人同聲念「摩訶般若波羅蜜多」。不久，城外的賊兵但見城牆上四角站滿了金剛力士，威猛無比，於是個個驚駭走告：「城裡必定有殊異人物，不能再攻城了呀！」於是就因此解困了。故事具載於典籍，所以這件事是可信的，我們應該要信受。

又如五祖弘忍在黃梅駐山期間，曾有名為可達寒奴戮等狂賊，率眾圍繞蘄州州城數匝，包圍緊密無路可入，飛鳥不通。弘忍大師遙見此況，就前來州城，遂導致群賊退散，賊人互相傳言：「有無量金剛執杵怒目切齒地追打著我們，於是我們只好奔跑逃散。」重演了當年道信大師吉州退賊的故事。像這一類的神蹟感應，都是因為禪師親修實證，德尊慧廣，以及其智慧及行持，感得佛菩薩加持，及龍天護佑，令賊人各感怖畏而知所進退。觀世音菩薩普門示現隨緣赴感的靈感和威德亦正是如此啊！

接著說：【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。】確實，觀世音菩薩若是有所開示，一定是微妙音，而且都是觀聽世間人的聲音而來作開示；然後以清淨的、恆不間斷的如海潮般的法音來勸導眾生。所以感應到菩薩來為你解除災厄的時候，祂通常會簡單幾句話，順便開示一些佛法。雖然這一些音聲沒有很多句，但都勝過世間音。所以有因緣可以與菩薩結緣的時候，應當要趕快結緣，要常常憶念 觀世音菩薩。

各位菩薩若是細心可以發現，這四句偈文一開始便同時也是兩位大菩薩的聖號，呼應並總結了這一部《妙法蓮華經》中，〈妙音菩薩來往品〉和〈觀世音菩薩普門品〉這連續兩品中，從遙遠國度來的「妙音菩薩摩訶薩」和示現於此土的「觀世音菩薩摩訶薩」，其實都是同一類如來藏，這在後文中，平實導師在理上有更勝妙的宣演。而此處兩位法門近似、功德等同的法身大士的來往示現和普門救護，祂們的法音宣流正是清淨的梵音如海潮一般波波潮湧，無窮無盡地撫慰著眾生，使眾生離諸苦難而得清涼，能除遣、平伏世間五欲六塵的喧鬧；因此，要得真正清淨和安隱，我們當然要依止 妙音菩薩和 觀世音菩薩的大慈大悲，常念兩位法身大士，尤其被 世尊記為「與娑婆世界有大因緣」的 觀世音菩薩。

接下來經文：【念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙；具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。】也就是說，既然信受了，就不要再疑。最怕的就是半信半疑，當他的信心不夠時，感應到菩薩的心力就很小，想要 觀世音菩薩來為他示現和救難，將是很難的事；所以說，念念之中都不要生起疑心，因為 觀世音菩薩是清淨的聖者。所以在苦惱中乃至於臨死或者死後的中陰境界中，凡所存在的苦厄境界，觀世音菩薩都可以作為我們的依怙，因為祂具足一切功德。

而祂所具足的功德，在《楞嚴經》中已經說過了，在其他的經中也有講過，在這一〈觀世音菩薩普門品〉裡面當然更說明了祂的很多功德，而祂永遠以慈愛之眼來顧視著眾生；只要與祂有緣，祂就慈眼顧視。而且祂所有的福聚海，並不是只有一個、兩個，祂的福聚海是無量無邊的。想想看，觀世音菩薩在極樂世界將來要紹繼 阿彌陀佛成佛；阿彌陀佛是無量壽，但是最後還是會示現入無餘涅槃，然後 觀世音菩薩就會繼承而成為極樂世界的教主。可是 觀世音菩薩成佛，只是再一次示現成佛；未來祂的壽命也是無量無邊，那麼大家想想看，祂的福德到底有多大？所以說祂的福聚海是無量無邊的，不是只有一個福聚海；由於這麼多的緣故，所以應當要頂禮 觀世音菩薩。

今天分享的內容，是這〈觀世音菩薩普門品〉「事說」的結尾，而導讀所含攝到的偈文，剛好可以分為前後兩個部分：前面半部以「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰」這四句偈作為開場，都在讚歎「觀」的功德；而後半段又以「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」這四句偈進行收結，是在讚歎「音」的殊勝。所以今天的導讀，無疑剛好成了對 觀世音菩薩最恭敬的禮讚。

但是 平實導師的《法華經講義》宣講到這裡，對〈觀世音菩薩普門品〉的重頌並沒有演繹完結，所以仍不急著讓持地菩薩對 觀世音菩薩普門示現的自在之業、神通之力的讚歎，以及眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心那一場盛大的尾幕上場；反而是回過頭來，將這一首重頌，透過「理說」上的詮釋，整個又重講了一遍；真是發古德之所未發，言前賢之所未言，與前面的釋文對照，可謂妙義通透，理事圓融，讀之聞之引人入勝，欲罷不能。這就留待下一集開始跟各位菩薩說明，謝謝大家。敬祝各位菩薩

色身康泰，福慧增長，學法無礙！

阿彌陀佛！