各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義（四)」，現在的內容進行到《法華經講義》第二十四輯的內文開卷首頁。

上一集的導讀，剛好將〈觀世音菩薩普門品〉重頌的長偈講完，可是這樣講解過了，也只是在事相上的說明，那麼在理上該怎麼說呢？平實導師點出這要先從第三行開始講起，經文：【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】(《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 25〉)此前的六句就等這四句說完了再回頭來解說。這裡 世尊說：「我釋迦如來為你無盡意菩薩大略的來說明，只要聽聞到『觀世音菩薩』的名號了，甚至相應到『觀世音菩薩』現身，從此以後心心念念都不會空過，可以滅掉三有之苦。」這就要問「聞名」是聞什麼名？「聽到『觀世音菩薩』這個名號」到底是指什麼？欸！就是如來藏。如果沒有真正的善知識出來解說，就會成為前面講過的，只在事說上面的聞名；要想從理上聽聞到 世尊在〈普門品〉中說的「應該要稱呼『南無觀世音菩薩摩訶薩』」的理，也並不容易，得要有夠多的福德才行，所以 世尊說：「每一個有情各自都有一個能觀聽五陰世間音聲的菩薩摩訶薩。」只要這麼聽聞過一次，未來就已經是「心念不空過」的了。

因為你聽聞之後開始知道：「在我這個五蘊身中是有一個清淨的聖者『觀世音菩薩摩訶薩』同在。」那麼你心心念念就會記掛著這件事情，這就是唯識學中的心中似有物，世親菩薩在《唯識三十論頌》中說的：「現前立少物，謂是唯識性。」也就是說，有一個真實常住、性如金剛的不可壞識永恆存在，祂是真如法性，萬法都由這個識而成立。由於你聽到善知識告訴你說：「你有一個自性『觀世音菩薩』，能夠作為你的依怙；而祂出生了你這個五陰世間，然後時時刻刻都在觀聽你這個五陰世間的音聲。」有智慧的人，聽聞而知道了，在心中建立了這個正知見，並且也信受了，唯識學這兩句講的就是這個正見智慧。

你聽到了之後也相信了，有一天就會自問：「到底這個『觀世音菩薩』實際上的名義自性是什麼？」甚至會去請教別人，若遇到真正善知識，他就會告訴你：「這個心就叫作真如，又叫作如來藏，也就是第八識。」你聽了以後心裡面說：「喔！原來我也有真如欸！不是只有諸佛才有。」心中自然很歡喜，知道說：「我死了以後不是斷滅空，依止祂就能再轉生去到後世。」當你心中這樣信受了；也就是說，在你眼前幫你建立起了正知見。

眼下似乎有這麼一個東西確實存在，這就叫作「現前立少物」；「就好像有這麼一個東西建立起來，說祂叫作真如，就是我自己的『觀世音菩薩』，也就是念佛人講的自性彌陀。」那麼這一個現前所立的似乎有一個東西存在的祂叫作什麼？就叫作萬法唯識的真實性，頌中說的：「謂是唯識性。」那萬法要「唯」什麼識而有？唯第八識而有；第八識有什麼法性？祂有真實而如如的法性，「真實」就是指祂確實存在而能生萬法；這就是實證佛法的大乘菩提善知識，要先在你心中建立有一個真如的概念，讓你建立正確的方向，將來你才有可能實證，再也不會落入身見之中。

而這個真如，在〈普門品〉裡面就叫作「觀世音菩薩摩訶薩」；你只要聽到這個名稱，心裡記住了，未來世重新再聽到的時候，自然就信受了；於是以後聽到人家談佛法時，只是在講四聖諦、八正道、緣起性空，你聽了不會很喜歡，因為那些聲聞法聽起來全部都是無常、斷滅、不真實的。可是突然間聽到別人講真如如何、如何，或者自性彌陀如何、如何時，你心中就歡喜了，這不就叫作「心念不空過」嗎？因為這個種子在某一世種進心田以後，你生生世世就不愛聽二乘菩提，就是愛聽佛菩提，於是從聽聞開始，都是「心念不空過」。

進一步說如果你「聞名」之後，而且真的「見身」了——看見你自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，祂現前給你看，一定更是「心念不空過」。打從看見自己的「觀世音菩薩摩訶薩」以後，叫你去否定祂，你還否定不了；也根本不想去否定，反而從此就歸命於祂了。就像即使過去有人在 平實導師的幫助下實證之後又心疑，因此退轉後自以為另有增上實證了，其實他們並沒有、也不能否定這個第八識心的存在；他們只是慧根、慧力不足，於是心疑而產生了頭上安頭的現象，但始終不曾否認過這個第八識的存在。所以說，聽到善知識依〈普門品〉在講自心「觀世音菩薩摩訶薩」的時候，心中就慶幸說：「好在我有看見自己的『觀世音菩薩摩訶薩』現身了！」所以你只要看見祂現身，從此以後一定「心念不空過」。

所以你一旦看見祂為你現身了——見到祂全身現前了，你再也不會把祂忘了；這時對你來說，在理上的所見，三有諸苦都已經不存在了。雖然有人也許原來有慢性病，譬如有的人腎臟不好、肝臟不好等等，這些慢性病還是會繼續存在著，還是有苦啊！可是他的精神層面已經脫離了這些五陰中的苦：「因為這是色陰的事，那我連覺知心都否定了，我現在的覺知心不把自己當作真的，把覺知心依附於我的『觀世音菩薩摩訶薩』，所以我的覺知心也跟著『菩薩』變成真實的；但這一些三有諸苦都是色陰的事，與我覺知心和我的『菩薩』無關了。」而色陰是虛妄的，所以他就從理上已經滅掉這三有諸苦。心想：「從此以後就算是輪迴三惡道，我依舊不是斷滅，我依舊會回到『觀世音菩薩』的正知上面來，然後我在三界之苦自然滅除了。」這就是「能滅諸有苦」。

這樣理解之後，再回頭來解說前六句：【汝聽觀音行，善應諸方所；弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。】在文意上這就不必解說太多，大家一聽就懂了。但是在理上，世尊吩咐說：「你聽我講解『觀世音菩薩』的種種清淨行，祂很擅長感應五陰處於任何的處所；而祂偉大的誓願深廣猶如大海一般，這樣的行為已經經過無量無邊不可思議的阿僧祇劫，祂也侍奉過千億諸佛了，發了很大的清淨願。」請問諸位：你家「觀世音」有沒有「善應」你這個五陰於一切方所？當然是有。那麼無數劫來，祂有沒有奉侍過你們自己世世的五陰未來佛？一樣是有啊！往昔奉侍世世的五陰未來佛，所經歷過的時間，你能夠計算出來嗎？不能欸！這樣子，是不是「弘誓深如海」？是不是「歷劫不思議，侍多千億佛」？由此可見祂確實是「發大清淨願」，否則怎能如此？這樣一聽，已明心的人也就明白了。

接著說：【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。】是什麼樣的情形會有興起殘害法身慧命的意念？現成的例子，譬如有密宗的人來勸你：「我們這個法比正覺的法更勝妙，可以即身成佛。」假使你明心了，聽到人家這麼說；由於你以前沒有聽過密宗是什麼東西，這時你就會問他：「那麼請問，你們密宗是怎麼修的，可以即身成佛？竟然是在這個身體上就可以成就佛果？」你一定不會想偏為「在這個色身上成佛」，你一定會當作是「利用這一世的色身修行成佛」，因為身體只可以用一世。當他告訴你說要廣行樂空雙運，以這個色身來成佛等等，你一定馬上想到：「這不是要推我落入邪見火坑嗎？」

因為這個色身永遠是無常之法，為什麼要以這個色身為主而修行成佛？你一聽就懂了：「唉呀！他要推我掉下大火坑去啦！」那你就「念彼觀音力」——觀察自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，這個境界中是寂滅、清淨、清涼，而且常住不變，永遠都是真如法性、本來涅槃；那你這時憶念到「觀世音菩薩摩訶薩」時——這個本來解脫的清涼境界時，祂的威神力就顯現出來了，你一看：「唉呀！這個密宗是大火坑啊！」這時候你就反問他們：「你們這個火坑裡面其實也是清涼的啦！你們喇嘛懂不懂呢？」

為什麼這樣呢？你就告訴他們說：「當你們樂空雙運的時候，其中本也有自性清淨的『觀世音菩薩摩訶薩』，知道嗎？」他們一聽，心中懷疑說：「哪有？我們雕的觀世音菩薩摩訶薩像，並不是雙身像啊！」他們一定會想到這邊去，因為他們都在事相上用心。那麼你說：「我講的不是這個，我講的是你這位喇嘛自己，以及配合你雙修的那個明妃女性，你們兩個人各自都有毗盧遮那佛在身上，我們在《法華經》中又稱為『觀世音菩薩摩訶薩』。但你們竟然都不要，都在追逐最後面、最粗淺的純感官的樂空雙運我所境界；你們這個其實是大火坑，死後只會下墮三惡道啦！」

也就是說，大火坑其實處處都有；可是大火坑之所以成為火坑，最根本的原因是「自戀」——愛戀自己這個五陰，愛戀的結果就會由五陰我而成就了種種欲望；這就是愛戀成欲。由於自我愛戀成欲的結果，也就會愛他，所以一切眾生都愛家屬、我所，根本的原因則是愛自己啊！為什麼呢？因為這是「我的」父母，落在「我的」上面啊！這是「我的」妻子、「我的」先生，這是「我的」兒女，他之所以會愛別人，全都是因為愛自己這個我。

如果以配偶之間來說，「自愛成欲，愛他成淫」，都是因為愛對方，所以成就了淫事，因此欲火之坑就成就了。然而這只是在欲界中一個又一個小火坑，大家喜歡在裡面打滾就打滾，本來也沒有什麼大事；可是密宗把它擴大貪愛，所以他們已經受了密灌的人，要每天尋找不同的對象，不斷地去樂空雙運，說那個遍身淫樂的境界就是報身佛的快樂境界。這是密宗的根本教義，喇嘛本身就是這樣從小被教養長大的，所以他們推廣以後，如果有人被蠱惑去密宗裡學習樂空雙運、領受密灌就變成大火坑了！

這時假使你雖然還沒有證得自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，而你已經知道自己的「觀世音菩薩摩訶薩」境界中，永遠都是寂靜、清涼，也是寂滅而真實的，並且常住不變，因為祂離見聞覺知、性如金剛不可壞，這個時候你就會想一想：「我的『觀世音菩薩摩訶薩』可不是這個境界，而是本已解脫的境界啊！」你一旦看清楚了，自然便解脫於密宗那個「大火坑」了，所以說「火坑變成池」。

可是，如果進一步論理，從佛菩提道來看二乘菩提——從菩薩道來看定性聲聞的時候，大火坑是什麼呢？正是無餘涅槃，也就是「涅槃貪」。因為你修學菩薩道的目的就是要成佛，如果想要成佛，就應該具足四種涅槃；要具足四種涅槃就必須次第修學，到達佛地才能具足；結果半路上突然厭棄了辛苦的佛菩提道，想要取無餘涅槃，這就是佛菩提道中最大的「大火坑」了。因為一旦趣向無餘涅槃，你的法身慧命就完了。

所以菩薩來看定性聲聞，從佛菩提來看二乘菩提時，最大的火坑還不是密宗那個樂空雙運，因為不慎誤入密宗而貪著淫樂境界時，終究會有一世再遇到正法，知道他們的錯誤，立刻就能回頭依止自己的「觀世音菩薩」；可是一旦入了無餘涅槃，可就再也沒有機會回到佛菩提道了。所以從法身慧命來看，對二乘的「涅槃貪」，才是最大的「大火坑」！

當你知道自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，當你心中對於入無餘涅槃有所愛樂的時候，你心中會想：「不對呀！我依止於『觀世音菩薩摩訶薩』，就不應該入無餘涅槃啊！我若是入了涅槃，法身慧命可就壞掉了。」所以這時「念彼觀音力，火坑變成池」。這時那個二乘無餘涅槃的功德，即使你已經實證了，捨壽時可以入無餘涅槃，但你只會把它拿來作為佛菩提道中的一個幫助與證量，而不會想要在捨壽時趣入無餘涅槃，所以這個時候就是「火坑變成池」。

我們今天就說明到這裡，謝謝大家。敬祝各位菩薩

色身康泰，福慧增長，學法無礙！

阿彌陀佛！