各位菩薩：萬事平安，阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我們的講題是〈觀世音菩薩普門品〉，題目一：應當一心供養觀世音菩薩摩訶薩。

一、觀世音菩薩之聖德「大悲」：「觀世音菩薩」除了是菩薩之名，更代表慈悲之具體化身。慈、悲之本義為不同，慈為「與樂」，悲為「拔苦」。「與樂」之聖德在與眾生歡喜、快樂，故法相之呈現是以滿腔歡喜、大肚容忍之 彌勒菩薩為代表。而「拔苦」之聖德，主要在為眾生化解困難、消除痛苦，故法相之呈現特徵在慈眉善目上，而 觀世音菩薩即為代表。慈、悲雖有定義界分之不同，但於一般普通眾生而言，覺苦之成分通常較重於感樂，故如果拔濟眾生苦，是為度眾之第一步。依此而論，則「以悲為體，以慈為用」之說法，將「慈悲」作最佳之結合。觀世音菩薩名號象徵之聖德，〈觀世音菩薩普門品〉所云：【「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」】

「無盡意啊！觀世音菩薩成就了這樣的功德，以種種不同的身形，遊行一切不同的國土之中，度化、解脫了眾生。由於這個緣故，你們所有人都應當一心供養觀世音菩薩。這位觀世音菩薩摩訶薩在恐怖畏懼等等急難之中，能夠施與一切眾生無畏；由於這個緣故，這個堪忍世界的弟子們都稱號他為施無畏的菩薩。」無盡意菩薩聽完了之後，然後就向 世尊稟白說：「世尊！我現在應當要供養觀世音菩薩。」就解下了頸上所掛的、由許多寶珠作成的寶珠瓔珞，價值百千兩黃金那樣的高貴，用來供養 觀世音菩薩，就這麼說：「施與無畏而仁慈的人啊！請接受我這個法施珍寶瓔珞。」這時 觀世音菩薩不肯接受這個供養，無盡意菩薩又向 觀世音菩薩禀白說：「布施無畏給眾生的仁慈者！悲愍我們這些人的緣故，請您接受我這個瓔珞的供養。」這時 佛陀告訴 觀世音菩薩說：「你應當要慈愍這位無盡意菩薩以及佛弟子四眾，包括天人、天龍、夜叉、樂神、阿修羅、金翅鳥、歌神和蠎神等，以及人間的這些人和鬼神等，所以應該要接受這一串寶珠瓔珞。」這時 觀世音菩薩慈愍於一切佛門四眾，以及天龍八部、人和鬼神等，便接受了所供養的瓔珞；然後分作兩分，一分奉上給 釋迦牟尼佛，一分奉上了多寶佛塔。這樣子供養完了，世尊又開示說：「無盡意啊！觀世音菩薩有像這樣自在的威神之力，而遊行於這一種堪忍世界之中。」

可是 世尊這一句話，卻是在 觀世音菩薩供養兩尊佛的事情之後講的喔！喔！終於恍然大悟了！前面所說是事相上的供養，現在就從實相界上來說。世尊說：「無盡意啊！這位觀世音菩薩摩訶薩，成就了這樣偉大的功德。」可以說，這是普及於一切。不管能不能得度的有情，祂一向全部都為其示現，差別只是開不開口說法而已。在二禪等至位以上，「觀世音菩薩」如來藏其實也有說法，只是太微細，而且當事人在其中無法聞法，所以說了也沒有用，乾脆陪他就好了，也就不為他說法。那麼三惡道中的有情，他們沒有智慧可以聞法，說了他們也不懂，所以就不說「為他們說法」。除此之外，從初禪天以下到人間的一切眾生，「菩薩」都是一向為大眾說法，而且日說、夜說、不間斷說、熾然而說，無一剎那中止。

當你證悟後，大家都可以看得見，「觀世音菩薩」說法的對象有「種種形」的初禪天身：大梵天身、梵輔天身、梵眾天身，「觀世音菩薩摩訶薩」都為他們一一說法。每一個天人都有一尊「觀世音菩薩」在為他們說法。接下來在初禪天之下，他化自在天之上，《阿含經》說有一個魔天，是天魔波旬所住的地方，魔子魔女魔民都住在那裡，專門下來人間破壞佛法。其實這一些天人也承蒙「觀世音菩薩摩訶薩」為他們說法，可是他們都聽不懂，因為天魔波旬作了邪教導，作了拘束。

接下來再往下，他化自在天下的天主天人莫不如是，而來到人間也都是如此。那麼人間有人類，可是人間這個空間還有鬼神居住，所以人間也有許多的鬼神，叫作「非人」。鬼神一類，從京畿城隍、府城隍、縣城隍、鄉鎮城隍，層次很多，也屬於「非人」一類。那還有土地公也是「非人」，他們也屬於鬼神，雖然他們有玉皇上帝的誥封，因此被稱為正神，但本質還是鬼神。還有許多有福鬼或者有力鬼，譬如有一些石頭公、樹王公、王爺公等等，這一類也都屬於鬼神，這都叫作「非人」，這些有情都有被「菩薩」說法所攝受。還有無福鬼，就不屬於「非人」這一類，那叫作餓鬼，屬於三惡道有情，他們沒有心思聽法——「觀世音菩薩摩訶薩」說法——所以「非人」就只到這個階段為止。

這一些有情，你把他們算算看到底有幾種？就有很多種了，所以《楞嚴經》裡面說 觀世音菩薩有三十二應化身，前一段《法華經》的經文中也說有這麼多有情之身的示現，所以「菩薩」真是「以種種形，遊諸國土」。那你想想看：在這個娑婆世界，「觀世音菩薩摩訶薩」在各個有情身中，一一化現成各個有情的模樣，各不相同。有人說：「秦始皇墓挖了出來以後，你看那些兵馬俑，他們的臉好像是一個一個都不相同，唉唷！真的好奇妙啊。」其實不奇妙，那頂多是幾萬種臉譜，但你看看臺灣就好了，島上這麼多人，有幾個臉是長得一樣的？變化更多了！

所以「觀世音菩薩摩訶薩」真的很厲害，如其所應而一一變化出來，才會有一句話說：「人之不同，各如其面。」這就是自性「觀世音菩薩」「以種種形，遊諸國土」，從初禪天一直到人間，包括有福有力的鬼神，都這樣為他們說法，度脫眾生，只要是住在這個範圍之內的眾生，遲早都會以「觀世音菩薩」的說法而得度。因為每一世、每一時、每一刻，那「菩薩」都不斷地為大家說法！

由於這個原因，世尊就說：「是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。」那麼現在講到這一句經文，當然要告訴諸位說：「由於這個緣故，所以應該要一心供養觀世音菩薩，不許心有二意。」因為您如果不供養祂，不利的是您自己，「觀世音菩薩」卻是從來沒有損失。好！那麼應當要如何供養？這個得要探究一下；假使你身為禪師，那你就得供養「觀世音菩薩摩訶薩」，所以人家來問您：「如何是佛？」你就答：「南無觀世音菩薩！」因為您是禪師，你就這樣子對「菩薩」作了法供養。又有人來問：「如何是法？」那你說：「南無觀世音菩薩摩訶薩！」那也是法供養，因為你已經供養了「觀世音菩薩」。又有人來問：「如何是僧？」那你還是說：「南無觀世音菩薩！」一樣是法供養。

欸！也許有人這時起了個念頭：「不對啊！人家來問佛、問法、問僧，怎麼都是回答同一句呢？」那不然，我們講一講古時一位證悟的禪師——禾山禪師。人家來問佛法，不管問什麼，他永遠都回答說：「禾山解打鼓。」意思是說：「我禾山禪師懂得打鼓。」因為他是個禪師，每到了晚上該上堂說法時，身上就掛著一面鼓，拿著鼓槌，敲著鼓聲上堂。上堂之後，看著大眾，看了一會兒就敲著鼓下堂去。禪和子如果來問：「如何是佛？」他就打鼓給對方聽；誰來問佛、問法、問僧，都是如是，都是打鼓給對方聽。假使身上剛好沒帶著鼓，就答說：「禾山解打鼓。」

在沒有上堂的時候，有時人家來參訪，遇見了就問：「和尚宗風嗣阿誰啊？」是說：「您這宗門的流風是承事於誰呢？」但他沒有告訴你說：「我是承事於某某大師。」只答說：「我禾山懂得打鼓。」所以就流傳出很有名的叫「禾山解打鼓」公案。你看不管怎麼問，永遠都是答這一句。如果您真的當禪師，聽完了〈觀世音菩薩普門品〉，每當人家來問佛、問法、問僧，或者問「如何是真如」、「如何是第一義」時，你都可以答說：「南無觀世音菩薩。」絕對正確。因為有事有理，單單答他這麼一句聖號就理事具足了。你若是能夠這樣子應答禪和子，就是供養了「南無觀世音菩薩」。

這就是當禪師啊！那如果您是當法師，就要鉅細靡遺的把經典中的表義和真實義都詳細解說出來，這是身為法師者應該要有的本分。如果行有餘力，智慧勝妙，就去當論師；那麼你當論師的時候，就是要把經上所說的真實義，在眾生迷茫無知不解的時候一一演繹出來；所以當論師的人，若是想要供養「觀世音菩薩」，方法就是寫論。那這時候論師們拿起筆來，不斷在紙上寫著，每一部論寫完了，都是一個大供養啊！這就是論師的本分。

接著，你如果當戒師啊，也得要供養「觀世音菩薩」；可惜現代那些戒師們都不懂得供養，因為他們都用聲聞律的精神在解釋和傳授菩薩戒，更惡劣的則是告訴戒子們說：「聲聞戒是正解脫戒，菩薩戒是別解脫戒。」而且還堅持六識論而成為佛門中的常見外道，直接否定「觀世音菩薩摩訶薩」，所以他們都是背棄了「觀世音菩薩摩訶薩」；因此正覺傳戒時一定告訴戒子們這個菩薩戒的意涵是什麼，並且還特地交代大眾：「不許背棄大乘經律，不許單獨崇尚二乘經律。」這樣子講清楚了以後，然後把菩薩戒的道理傳下去，大眾知道就說：「哦！原來他們都是把聲聞戒作為正解脫戒，而把千佛大戒的菩薩戒當作別解脫戒，這是背棄佛陀、背棄『觀世音菩薩』。」所以我們就這樣特地交代。不但菩薩戒的傳戒時如此，乃至三歸依傳授的時候亦復如是，都告訴大眾說：「我們不歸依聲聞僧寶，我們歸依的是菩薩僧寶，我們歸依的是十方三世大乘三寶。」同時也把第一義的道理也舉出來，雖然時間不夠而沒有細說，但至少有簡單告訴（大家），那麼這是戒師供養「觀世音菩薩摩訶薩」的一種作法，所以戒師也應該要供養「菩薩」。

那如果你不是出來當法師、當禪師、論師，你說：「我只是個居士。」但居士就不能供養「菩薩」嗎？也可以啊！一樣可以向「觀世音菩薩摩訶薩」作法供養，你就隨緣把大乘法介紹給眾生，告訴眾生說：「你心中有一個自性如來，這個自性如來又名『觀世音菩薩摩訶薩』，你應該要這樣子歸依而求實證，這就是您的究竟歸依處啊！在你還沒有真的究竟歸依之前，可以歸依事相上的三寶，但是你要歸依大乘三寶。」就為他們解說聲聞三寶與大乘三寶的差異；這樣作完了，你就是以居士身分對「觀世音菩薩摩訶薩」作了法供養。但有時口才不便給，又該怎麼辦？送書也可以啊！隨你的因緣去作。有誰想要讓學佛人瞭解二乘法為什麼不究竟，大乘法為什麼是究竟，可是自己口才不便給，那該怎麼辦？那就去搜尋資料來用啊！正覺有好多的口袋書也行呀！送整本的書也行呀！看有因緣適合，您就以法供養他；供養了他，你就是供養了自己的「觀世音菩薩」，這就是「法供養」。

如果出家當了師父，徒弟們還沒有進來正覺學法，大概因緣還不是很夠，你就每天為他們講一點。所未聞法（不容易理解），你可別一次講太多，怕你法雨降太多，會把他們的法身慧命淹死了，而他們也覺得不稀奇。當他們覺得不稀奇也就不想聽了，或者聽了心中害怕起來，法身慧命不就被你淹死了嗎？所以每天您講一點點就踩煞車，讓他們內心生起斗大的問號永遠丟不掉，那他們對師父您就很有興趣了：「師父智慧深不可測，我一定要跟定他，生生世世都要跟著師父。」那你就真正度了他，這就是你應該要作的事啊！身為師父就該如此，才是對「觀世音菩薩」的真供養。

如果身為人家的徒弟，那麼您的師父一天到晚不想參究覺悟，老是在那邊混日子，老是在那邊「鑽故紙」，你身為徒弟該怎麼辦？那就要學古靈神贊禪師呀！如果看到禪師又在讀經典，永遠依文解義，你就說了：「欸！師父又在數黑豆啊！」不然有時就撂下一句話說：「前面那麼光明，不肯出，又在鑽故紙。」那講了就走。

師父年紀大了，手腳不利索，洗澡時你總得要幫他搓搓背啊，好啊！這時得要學神贊禪師，幫他搓背時就說：「這一所佛殿真不錯啊，可惜的是，裡面住的佛不神聖！」他聽完了，也許心裡面想：「這個徒弟今天怪怪的。」可是他不會一開始就問您，明天您再為他搓背又講了同樣的話，也許他就說了：「搓背就搓背，嘰哩呱啦的講個什麼！」那你別答話，因為別惹他老人家生氣。第三天你又講：「好一所佛殿啊，而佛不聖耶！」你講久了，他終究會問你啊！那你就告訴他：「師父您這一所佛殿真棒啊！」他說：「洗澡就洗澡，講什麼佛殿？」你就推著他的背說：「這就是您的佛殿啊！可是，您這一所佛殿裡的佛，也請出來為眾生照明、照明了耶！」這時他才會起心動念說：「我這個徒弟講話跟以前不大一樣，一定有來由。」他就會找時間問問您，你就好整以暇慢慢告訴他，你每天一點一滴幫他建立起正知見，又教他把參禪功夫建立起來，時間久了他也就破參了。這樣就是你身為徒弟的人，對「觀世音菩薩摩訶薩」所作的法供養。

如果將來您為法主，您該怎樣供養「觀世音菩薩摩訶薩」？你可別說：「我哪有機會當法主啊？」在無量的未來劫之中，每一個人都有機會讓你們一一當法主啊！每一個人都有機會。因為您連成佛的願都敢發了！所以每個人在未來世中都有機會當法主，也是遲早都要當上法主的，唯有這樣才能成就佛果。但是當法主的時候，你要設法開闢很多種福田，不能只有一方福田；要一方又一方不斷地開闢很多種類的好福田，來讓他們累積證道前應有的福德，因為每一個人可以種的福田各不相同，你開了這一方福田，有的人種不了，你就得要開闢出另一方。有很多不同的弟子，你就得開闢很多不同種類的福田，讓每一個人可以種得到；然後就促使他們精進去種，使他們的福德足夠承當開悟般若這件事。所以你身為法主時不能只開闢一方福田，要一方又一方地不斷地開闢下去，使不同心性與狀況的弟子們，每人都有機會種福田，這就是你身為法主對「觀世音菩薩摩訶薩」應當作的供養。

那麼這裡面，這叫作諸事萬端，而這些都是將來身為法主的你們，在未來世都應該要作這樣的；千萬別像船子德誠那樣，否則他成佛一定要聽雞鳴聽很久，因為他只度一個人就不想再度了。他在華亭縣擺渡，人家在對岸那頭揮手，招呼他要過河，然後他就把船槳拿得高高地問：「您要渡河嗎？」但人家在這一岸準備要上船，告訴他說要過河去，他還是舉示高高說：「您要渡河嗎？」真的像是精神病啊！

因為他這個舉動很怪，有一天道吾禪師聽到了就說：「欸！這個人有蹊蹺喔！」然後就去找他，結果相談甚歡，道吾禪師就責備他說：「你空有一身本事，不度眾生。」他就說：「我也想度眾啊！可是都沒有因緣。因為我在這裡不就在度眾嗎？那不然，如果有個伶俐的座主，你就指示一個來吧。」他還挑條件欸，要伶俐的座主欸！也就是說，講經說法講得很好的大法師，他才願意度啊！於是道吾禪師就去找夾山善會。唉唷！他講經的時候真是座無虛席啊；可是講到一半，道吾禪師就笑了起來；這夾山禪師眼睛很亮，因為知道高人來了。於是就匆匆講完了，趕快請侍者把那位當場笑出來的法師留下來，請到方丈室奉茶。

道吾禪師就告訴他：「您這樣講，都是依文解義啊！那你想不想要實證啊？」「當然想啊！」「想！那你就去華亭縣找船子德誠禪師去。」「那請問他住在哪裡呢？」「上無片瓦遮頭，下無卓錐之地啊！」就告訴他這樣子。於是他就換了俗人的服裝，戴了帽子去，到了華亭縣，想一想：「上無片瓦遮頭，那是沒有一個道場可住啊；那麼隨便有個土屋或什麼地方，例如有個茅棚也行啊，可是竟然連這個錐子安插的小小地面都沒有；連這樣一丁點地都沒有，那到底他是住在哪裡？」想不通啊，住在那裡？於是問來問去，人家都說是那位擺渡的啊！最後他想一想說：「對啊！原來是擺渡的那個人，才叫作船子德誠。」這時候他才去求見。然後他不就被捅下水而證悟了嗎？可是那個船子德誠，看夾山善會這傢伙悟了啊，他就用竹篙把他拉上船以後，他連船也都不要就走人了！後來他到哪裡去了？也就沒有人知道，或許就是一個人去修自己的了。雖然說，度了一個人證悟般若遠勝度過十萬、百萬人證阿羅漢，可是像他這樣子的人（像這樣度人）要何時才能成佛呢？

如果未來世當法主時，都應當要一心供養「觀世音菩薩摩訶薩」，因為你的一切莫不由祂而來，而祂從不間斷地為你說法，於是有一天你終於跟祂相見了；當你見到「觀世音菩薩摩訶薩」的時候，你去觀察，知道一切法都離不開祂，而你所有的一切都是祂供給給你的。那麼你想，除非死了才能離開祂，那麼你活著的時候是不是應該一心來供養祂？絕對心無二志啊！因為每一個人身中這位「觀世音菩薩」是無可置疑的，當你實證了以後——當你有一天跟祂相見了以後，最後你發覺沒有一法不從祂來；你的五蘊、十二處、十八界、六入所有的諸法，包括你的依報，包括你這一世所有的福德，也都從祂而來。這是因為你往世的一切福業，都由祂幫你記存。這時你觀察到這麼清楚了以後，你當然一心要供養「觀世音菩薩」。

由於時間上的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！