各位菩薩：萬事順利，阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我們的講題是〈觀世音菩薩普門品〉，題目二：觀世音菩薩為何又被稱作施無畏的菩薩？

接著 世尊又說：「觀世音菩薩摩訶薩，在我們有恐怖畏懼的時候，在急難之中，祂永遠都能夠施給你無所畏懼，讓你擺脫怖畏或者急難的境界。」從另一個層面來講，怎麼樣才能擺脫怖畏急難，譬如在地獄裡面，特別是無間地獄，他們最希望的是什麼呢？最希望的是馬上死亡而離開地獄。

如果業報未盡，只好繼續受生而待在地獄中。可是在無間地獄的時候受苦無間，從時間上來說是受苦無間，廣大的地獄身上也是全身受苦無間，那該怎麼辦？真的受不了的時候，你想他們該怎麼樣解脫這個怖畏？他們是不懂得解脫的，而你現在證得自己的「觀世音菩薩摩訶薩」了，你應該知道怎麼解脫這個怖畏吧？對不？也就是死掉了就算了嘛！但如果死不掉呢？譬如在人間真的太痛苦了，沒辦法時就悶絕過去就好了，你就不必再痛苦了不是嘛？你既然有「觀世音菩薩摩訶薩」依靠，那無論如何你就該求祂幫這個忙，如果悶絕過去死掉了，正好擺脫這個惡劣困難的境界，並且可以轉到下一世去；至少來世重新開始，小時候不會有這個困厄啊！等到長大以後那個還沒有報盡的果報又來了，沒關係，你就再度悶絕；能死掉就死掉，又暫時離開痛苦了。這樣分期付款是不是輕鬆一點呢？您家的「觀世音菩薩摩訶薩」每一世也都願意這樣的幫忙你。因為你沒有能力一次償還，那也沒關係，分期付款都不跟你計較利息，就讓你這樣分期償還也行啊！這也是離開急難的一個方法。

那如果你有因緣，智慧也夠，懂得避開，當那個恐怖畏懼的急難境界來臨時，你應該怎麼樣？心裡就大喊：「歸命觀世音菩薩摩訶薩！」這時候就趕快跑啊！也就離開了、脫離了這個，當然也要「觀世音菩薩」幫忙啊！否則您脫離不了的。那您已經逃避開了，就趕快想方設法把那一件因果了掉，不該是永遠去逃避。這就是說，您要怎樣以最好的方式去面對。可是當您逃避的時候，千千萬萬記得心中要大喊：「歸命觀世音菩薩摩訶薩！」要大喊喔！一面大喊一面跑，那您就可以離開了。這樣看來，從理上來看這位「觀世音菩薩」，確實於怖畏急難之中能夠布施給你無畏，所以在這個娑婆世界中，大家都稱呼祂為「施無畏」啊！所以菩薩一天到晚在娑婆世界示現，因此就示現在你們每一座、每一座的五蘊山中，你們可得要好好「一心禮拜供養」。

接著，無盡意向 佛稟白說：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」無盡意第二個層次的意思是說：「已經遇見了『觀世音菩薩摩訶薩』，禮拜供養了『觀世音菩薩摩訶薩』，那當然心中歸命之意永無窮盡。」如果還沒有遇見自性「觀世音菩薩摩訶薩」之前，心裡面可能想：「哪有可能？你成佛之後，你的位階都比觀世音菩薩摩訶薩更高，為什麼還要繼續歸命祂呢？」可是每一尊佛，其實祂的自性如來是這一品講的自性「觀世音菩薩摩訶薩」，也就是您第八識——因地名為阿賴耶識；不管哪一尊佛——十方三世一切佛，都要依自己的「觀世音菩薩摩訶薩」第八識才能成佛，也才能繼續當佛陀，否則想要當佛陀都當不了。那您說要不要繼續歸命？當然要啊！所以「歸命之意無盡」，因此就稱為無盡意菩薩。

這時無盡意菩薩向 佛陀稟告說：「世尊！我今當要供養觀世音菩薩。」所以就把頸上非常高價的瓔珞寶珠項鍊解下來；這串瓔珞真的很珍貴，價值十萬兩黃金，相當於新臺幣四十四億五千萬元。「這一串」，我告訴諸位，真的值得這價錢，然後就奉給 觀世音菩薩，同時又說：「仁者！請您接受我這個法布施。」他說的法布施，不是只是供養瓔珞製成的寶珠項鍊而已啊！是請 觀世音菩薩接受「法施珍寶瓔珞」。

這時「觀世音菩薩不肯受之」，不但當時 觀世音大士不肯接受供養，即使我現在想要供養我自己的「觀世音菩薩」，祂也不會接受。有個典故說，有一位比丘尼去見禪師，請問：「如何是佛？」禪師說：「寸絲不掛。」這話好像有一點輕佻，是不是啊？可是實際理地的佛，真實佛第八識確實是一絲不掛，祂連一根絲都掛不上去，那您說，這個實際理地的佛——「觀世音菩薩」，祂如何能接受這麼有價值的寶珠瓔珞呢？當然無法領受，所以 觀世音菩薩當時依於此理而「不肯受之」。

這時場面有一點僵了，無盡意菩薩再一遍請求：「我這一串法布施的寶珠瓔珞，不單單是為我一個人，請仁者您慈愍我和所有大眾，接受這一串很有價值的寶珠瓔珞。」這時 佛陀告訴 觀世音菩薩，請問「佛陀」是誰呢？自性「佛陀」能不能了別眾生？自性「佛陀」能不能善說法？能啊！大家可以看看你「家」是誰在了別眾生、了別善惡、善於說法？你的意識最清楚了。但是成佛的時候是誰當佛？欸？如來藏當佛？不是啦！所以這時候意識說了：「欸！如來藏！你應當憐憫這一些人——四眾弟子、天龍八部、人及非人，你應當要憐憫這一些人，所以應當要接受這個法布施。」

接受法施以後，您的「觀世音菩薩摩訶薩」就能夠掛上這一串寶珠瓔珞嗎？掛不得啊！當然掛不了！因為您自家的「觀世音菩薩摩訶薩」一絲不掛，祂連一根很細很細的蜘蛛絲，想要掛都掛不上去。所以應該要怎麼樣呢？要分成兩分，對不對？雖然是分成兩分，然後就以左右手雙手呈上去，也還是會合在一起的一串寶珠瓔珞；應該要供養給誰呢？當然是供養給「能仁寂靜」以及「多寶佛塔」，才能成功受供呀！

我們在前面有說過「多寶佛塔」是什麼？對啊！就是您這個五蘊身。可是您這個五蘊色身存在的時候，是誰能夠行於「釋迦牟尼」？「釋迦」就是能行於仁慈——能仁，「牟尼」就是住於寂靜境界之中；心地能仁愛於有情，而且自己心地是寂滅的，這究竟是誰？每天從早到晚都對你很仁愛、很仁慈地照顧著你，那位「釋迦牟尼佛」是誰？如來藏！當你睡著了以後，包括你正當醒著時，祂都是永遠寂靜，一點點吵鬧都沒有，因為祂的境界中永遠寂靜。所以一方面要第八識如來藏，但另一方面還要有「多寶佛塔」五蘊之身，你才能接受這串無價寶珠瓔珞的供養。所以無盡意菩薩這一串寶珠瓔珞，觀世音菩薩依理就轉而供養了 釋迦牟尼佛與多寶佛塔，這樣子就說是「分作二分，一分奉養釋迦牟尼佛，一分奉養多寶佛塔。」這樣子供養完了，佛陀就說：「無盡意啊！你看觀世音菩薩就有像這樣的自在以及威神之力，就這樣遊於娑婆世界。」每一個人都同樣有「觀世音菩薩」這樣的自在和威神力，無始以來就這樣遊於五濁堪忍的世界中。

講到這裡，事上說、理上說，諸位來看看前面經文說的「這部《妙法蓮華經》甚深極甚深，微妙極微妙」，有沒有誇大？末法之世有誰能夠讀得懂啊？但就是要這樣去理解或勝解，如果讀了以後不信就毀謗說：「我呼求觀世音菩薩救我困厄，我每天煩惱非常多，觀世音菩薩都不幫忙，靈感何在？」那就是他誤解經典中的意思了。因為 佛說的能施無畏並不是他所想的文字表義，佛說的能夠救濟眾生的事情也不是他想的道理，而是我們今天所說的這個道理啊！所以 世尊講這一句話用意很深，也真的很用心良苦！然而自古以來有幾人能知？您去找找看，古今有很多人註解《妙法蓮華經》，真的有很多喔！然而誰能夠把這個真實義講出來？難啊！所以這一部經真的甚深難解，縱使如實講解出來，世間學人也難於信受，如果真有勝解的人，當無盡意解下寶珠瓔珞上呈 觀世音菩薩時就懂了。

那麼 世尊又說：「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」只是他把這一串寶珠瓔珞從頸項拿下來供養 觀世音菩薩，然後 觀世音菩薩不受供養時，有沒有人想過祂為什麼不受供養？不只是事上的原因，理上也有原因——因為祂從來不受供養啊！可是不受供養了以後卻又受了供養，那受了供養時卻又沒有受供養。怪不怪？不怪呀！因為有的人說怪，有的人卻說是不怪。真的！您每天三餐供養了「觀世音菩薩摩訶薩」，然而祂從來不受供；可是祂雖不受供，您已經吃了，而祂卻受供了——祂受了法供養，這才是您家的「觀世音菩薩摩訶薩」。

假使您成為無盡意菩薩的時候，您也同樣願意這樣供養「觀世音菩薩摩訶薩」。因為您很清楚，價值新臺幣四十四億五千萬的這一串寶珠瓔珞，根本不算什麼，如果沒有「觀世音菩薩摩訶薩」，莫說這麼有價值的一串寶珠瓔珞，您連一碗米飯都沒得要呀！因為一命不存在了，何況能持有這一串寶珠瓔珞呀？所以他想要供養「觀世音菩薩摩訶薩」，真是出乎於一心。

可是他想要供養卻供不上呀！因為「觀世音菩薩摩訶薩」絕對不受供；那您就得回到 佛陀身上來請求，所以回到 佛陀身上來的時候，佛陀當然說應該受供啊！因為不論是從事相上為眾生來說，或者從事相上來為無盡意菩薩來說（也就是為實證的菩薩來說），或者說從理上來說，都應該是由 釋迦牟尼佛——也就是自性「觀世音菩薩摩訶薩」與您這個色蘊寶塔「多寶如來」共同來受供。所以這時分作兩分，卻沒有拆成兩串，還是同一串寶珠瓔珞，由釋迦牟尼佛——也就是您的前七識在當「佛陀」時背後的「能仁寂靜」第八識，加上這一個「多寶佛塔」——五蘊之身，共同來受供養，於是 觀世音菩薩就這樣子供上 釋迦牟尼佛與多寶佛塔了。

那麼結果自性「觀世音菩薩」受供了沒有？依舊沒受供，而受供的是您這色身——多寶佛塔。所以「觀世音菩薩」最後仍然沒受供，但是沒受供之中卻已經成就了「法供養」，所以無盡意菩薩的法供養成功了。這樣子才是究竟的法供養，否則講得一大堆都沒有用。

那麼這樣子一分供養 釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔之後，世尊就作了結論說：「無盡意啊！你看觀世音菩薩有像這樣的自在，像這樣的神力，這樣遊於娑婆世界。」那您從 世尊這個開示來看人間時，所有的人都有「觀世音菩薩摩訶薩」，不都同樣有這樣的自在神力嗎？不都是這樣遊於娑婆世界的嗎？這樣子大家都瞭解《妙法蓮華經》果然是妙法，果然是蓮花出淤泥而不染，果然能生萬法而本性清淨，這就是《妙法蓮華經》 世尊之所以演述的道理。

這時無盡意菩薩以偈來請問 世尊說：「世尊的微妙法相是具足的。」這是先讚歎，求 佛開示之前應當先作讚歎；不但求 佛開示（要先作讚歎），即使去見大菩薩而求菩薩開示時，也應該先作讚歎，因為這是佛門的規矩。譬如善財大士五十三參以後成為等覺菩薩了，你們看他從一開始直到最後，在面對五十三參中的每一個善知識時，他全都讚歎、禮拜、右繞三匝等等；不久之後他都已經入地了，甚至已經達到八地、九地了，見了善知識時一樣是先讚歎再說；讚歎之後接著就是禮拜，然後右繞三匝等等，表示恭敬。

這就是說，讚歎三寶時都不嫌多，永遠也別嫌煩。如果您要把善財童子菩薩每一次遇見善知識時所作的讚歎全部摘錄下來，幾乎就可以成為一部專書了；他的讚歎之語非常之多，而且都很恰當，真是恰如其分。讚歎善知識時也不可以超越，假使有一個人是十住菩薩，你卻讚歎他說：「哇！你真不得了啊，你已經成佛了！」那他當時要如何自處？他會覺得很難過的，所以讚歎時要恰如其分。

無盡意菩薩要請問 佛陀之前，當然要先讚歎，這是一種規矩。因此他以偈來請問說：「世尊妙相具。」「妙相具」的意思是說，世尊微妙的三十二種大人相全都具足，八十種隨形好也都具足，所以讚歎說「妙相具」。然後才說：「我如今想要重新請問那一位大士的事情。」也就是「我今重問彼」，「彼」就是指那一位大士。「這位佛弟子是怎麼樣的因緣？名稱叫作觀世音呢？」他想要請問 觀世音菩薩這個名號的由來。每一位菩薩的名號，在不同的階段就會有不同的名號，也許這一劫是某某名號，下一劫又換成另一個名號，也許到下一尊佛來的時候又換成另一個名號，名號是會換來換去的。可是 觀世音菩薩持續不斷地使用這個名號，很久以來就是這個名號。那為什麼會稱為這個名號呢？是什麼樣的因緣而如此？

具足了妙相的世尊，就同樣以偈來答覆無盡意菩薩：「汝聽觀音行，善應諸方所；弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。」（《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 25〉）這是說：「你好好聽著我說明觀世音菩薩觀聽世間音聲的清淨行，祂很良善地感應於一切地方和所在。」那麼 觀世音菩薩的感應在很多地方都有，世間人的感應最平常的就是家裡供著 觀世音菩薩，有事情心中懷疑而不能決定時，就來到菩薩面前點上一炷香，禮拜以後就取出筊杯請示一下，這是非常常見的事，於是他心中疑惑的事情就決定了。也有人當事情不能決定時，求神問卜以後還是有疑，最後去龍山寺請問 觀世音菩薩，於是抽了籤，然後得到決定。

接著再回來說「善應諸方所」。觀世音菩薩單是在中國地區就有很多種化現，我們也舉過楊柳觀音、馬郎婦觀音（魚籃觀音）、竹林觀音等等；如今在臺灣很流行的是白衣大士神咒，也就是大家所崇敬的白衣觀音的咒語。但是 觀音菩薩對眾生的感應不限在娑婆世界，祂是十方界感應的，不是只限定在娑婆世界裡；而祂比較常常感應的是五濁惡世的眾生，因為大慈大悲而不捨困苦眾生的緣故。若是天界就不太感應，因為天人過得很好，也不會一天到晚想念著 觀世音菩薩；而我們地球上的人們，凡是憶念 觀世音菩薩的人，都知道祂是「救苦救難大慈大悲」。所以 觀世音菩薩的感應事跡很多，只是有的人沒有因緣去感應到，因此 世尊說祂「善應諸方所」，是善應而非隨便都能感應到喔！而有緣的人，祂的感應卻沒有方界、沒有所在的限制。

而且 觀世音菩薩的誓願非常廣大，有一部經中說 觀世音菩薩是 正法明如來倒駕慈航來示現為菩薩；這是因為 釋迦如來是很早已經成佛的古佛再來，成佛在 觀世音菩薩之前很久（正法明如來成佛已來是一大無量數劫，釋迦如來則是在無量無邊百千萬億那由他劫之前成佛，為了滿足往昔一千位兄弟次第成佛的大願，特地在此時重新再來示現成佛）；而 正法明如來由於大悲心，因此來 釋迦古佛座下示現為菩薩，這裡可以瞭解祂到底是有什麼樣的威神力，以及大悲心。都已經是 如來了，但是卻倒駕慈航來救護眾生，所以說「弘誓深如海」，祂成佛以來所經歷的劫數一般人都已經沒有辦法計算了，而且已經奉侍過很多的千億諸佛了。不但是一千億，而且是「多千億」喔！而已經奉侍過很多的千億諸佛，並且在諸佛所都發過了很偉大的清淨願。

「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」世尊接著說：「我為你大略說明，聽聞到祂的名號以及見過祂示現色身的人，心心念念都不會空過，一定可以滅除諸有之苦。」能夠感應到 觀世音菩薩現身，真的很不容易啊！因為天神想要見祂也都不一定能夠見到；所以你如果有機會夢到 觀世音菩薩，應該要高興好幾年啊！在道教裡面有很多人在家裡有事時，會請了神像到家裡來奉侍懇求見 觀世音菩薩，整整三天才見得到。那你想，如果夢見 觀世音菩薩來為你指示，你應當要很高興才對呀！因為連天神都不容易見到，如果 觀世音菩薩卻特地來找你而作指示，這就是說，你只要有機會遇到菩薩的示現，就表示您和菩薩有很深厚的因緣；像這樣經歷過一次以後，你就知道未來一世的人生經歷，都會平順地過去，不會有大災難。

且不說感應到菩薩來示現，單說聽到 觀世音菩薩這個名號，就應該很慶幸了；因為您聽到 觀世音菩薩這個名號時，心中歡喜就跟菩薩種下了因緣，你也願意依止於他。當你種下這個因緣以後，表示您未來生生世世都會有因緣接受他的冥佑；既然有因緣接受他的冥佑，表示您盡未來際都會跟《法華經》〈普門品〉接觸；只要世世跟〈普門品〉接觸，不論還要經過幾世，遲早您得要開悟——證得「法華經」或「金剛經」如來藏。

因為即使是現代那一些老阿公、老阿嬤不識得字，靠著一字又一字注音在經本上才能課誦的人，他們對 觀世音菩薩有具足的信心，那麼這一世也許還沒有因緣可以悟入，但由於他們對〈普門品〉有這麼大的信心，每天課誦不斷，未來世仍然會跟〈普門品〉的真實義相應，那就是他轉變學佛心態的時候了！於是他終究有一世會走入禪門來。所以 世尊說：「不論是聞名或者看見他示現，都會心心念念而不空過，最後一定可以滅掉三有之苦。」假使此世沒機會開悟，那也無所謂，只要拉著菩薩衣角，至少去極樂世界沒有問題，也能離開三有之苦。在極樂世界不必像在三界二十五有中去輪迴，一樣是離三有之苦，因為在那裡長住，最後終必證悟而離生死，所以說「能滅諸有苦」啊！

由於時間上的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！