各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集我們講到 世尊在世時就有許多外道的修行人會來向 佛陀挑戰論義，接著說，這些外道如果願意到 佛陀的精舍來，或者到 佛陀的道場來當面挑戰，就表示這種人雖然有慢，但是他們心地比較直爽；所以來向 佛陀挑戰的人，大部分都會成為 佛陀的弟子；因為當他挑戰不成功的時候，就會發現 佛陀的智慧是不可想像的！並且看見一個事實：出三界的沙門果，是真實的，也是可證的，因此就當場向 佛陀請求開示。當 佛為他開示完了，他因此斷我見；斷了我見，就當場請求 世尊讓他在僧團中出家，他想要當 世尊的弟子，這就是《阿含經》說的「法眼淨」。

出家後，在山洞裡，或者空曠處、或者樹下坐，然後去深入思惟。有的人思惟到下午就來向 佛陀報告，說自己證得阿羅漢果。有的人思惟到晚上，有的人思惟到明天，來向 佛陀報告說證得阿羅漢果。這就是說他們心地比較直爽，願意當面向 世尊挑戰；挑戰以後發現沙門果是可證的，而且自己以前是誤會了沙門果；所以當他聽聞佛法後，也被 世尊點出自己的錯誤，因此他們就知道說：「原來自己落在識陰中。」於是當場斷了我見，這就是最初得到沙門果。接著當然要請求出家，佛陀見他斷了我見，當然允許他出家，而且早知道這個人本來就是自己應該要度的阿羅漢弟子，就當場允許他出家。這一類人，大部分都不會超過一天就證得阿羅漢果，這就是真正的沙門果。

另一類外道只敢放話，不敢來見 佛陀辨證出三界的法義；只敢放話說：「假使瞿曇來到我這裡，我就用瞿曇說的法來跟他論法，我要講到讓他啞口無言。」說出這樣的大話。「瞿曇」就是 世尊出家前的俗名。外道說的這種話當然會開始流傳，佛弟子們去托缽時，居士就會講出來：「某某外道這麼說，請您回去稟告世尊。」佛弟子回去道場中就立刻向 世尊稟告；世尊第二天早上就會提前下山，直接去找那個外道，就直接說：「聽說你昨天這麼說，要用我所說的法講到讓我啞口無言，你有沒有這麼說？」那個時代的外道都還算是老實，就回答說：「我有這麼說。」因為公開放話時，一定會有很多的證人，想躲也躲不掉。佛陀就說：「那麼！我就用你們弘傳的法，來講到讓你啞口無言。」這外道說：「哪有可能？你怎麼會知道我的法？」他自以為他的法是祕密，不曉得 佛陀是一切智者。所以 佛陀就用他所說的法來破他，然後講出他那個法有多少的過失，於是那外道也只好服氣認輸；但往往只是口中默然，內心終究不肯歸依，也有這樣的外道。有的外道最後願意歸依 佛，就成為佛弟子，成為優婆塞，這種例子也是很多的。

世尊曾說：「外道法中沒有沙門法，也不能使人證得沙門果，所以外道中無人是沙門。」那麼，這樣子就表示說：所謂的沙門，並不是身體出家就叫作沙門。依《阿含經》的定義，既然說外道中沒有沙門果，也沒有沙門法，就表示說，沙門的最正確定義是說：至少已經證得初果或者初果向。但也有廣義的定義說：已經在修學正確解脫道的出家人，也算是沙門。因為他出家以後已經在修學沙門法了；既然修學沙門法，顯然也可以算是沙門。因此，假使有人修學不正確的沙門法，是用六識論的邪見在修學，而那個六識論的法是不可能使人證得出三界的果報，這種錯誤的沙門法顯然不是真正的沙門法；如果他們修學那樣的法，就不屬於沙門法，所以他們就不是真正的沙門。依照《阿含經》中 世尊對沙門與沙門果的定義來看，顯然是這樣的。因為沙門果的實證，所依憑的是沙門法。如果所修學的不是沙門法，那麼他修行再久也無法實證沙門果，這就表示他不是佛教正法中的沙門。

所以佛門中的出家人，並不是所有人都是沙門；因為有的道場號稱「顯密雙修」，那根本就沒有佛法的內涵可說，那是修外道法！即使自認為在修學佛法，所修的佛法也不會是真正的佛法，因為真正的佛法與外道雙身法絕對不一樣；但他們竟然可以顯密雙修，顯然他們所謂的顯教佛法並不是真正的佛法，一定沒有沙門法的實質內涵。既不是修沙門法，顯然他們就不是沙門，那麼他們就不是佛教中真正的出家人。如果他們看起來像是佛教的出家人，但是修的是密宗的雙身法，可以保證他們不會有沙門法，那他們就不是佛教中的沙門。還有就是，堅持六識論的人，又否定了三乘菩提的根本心第八識如來藏，像這樣的六識論道場，他們所修的都不是沙門法；既然不是沙門法，顯然他們就不是沙門。一定是修沙門法的人才是真正的沙門，才是佛教中真正的出家人。

妙音菩薩來到娑婆世界向 世尊問訊：「無不敬沙門不？」這表示他早就知道娑婆世界是五濁惡世，在人壽百歲的時候是具足五濁的。然而 世尊示現在五濁惡世的人間，必定會有許多人已經證得沙門果，也有許多人正在修學沙門法，即將進入初果向或者初果，乃至阿羅漢的果位，可是在佛世時就已經有許多眾生不恭敬或輕視這些修行人了。

在這個末法時代，你也會遇到一些堅持六識論而否定第八識如來藏的修行人，或是他們的信徒，他們仍然會繼續指責說：「你是邪魔外道，你們都是自性見，你們堅持有如來藏，就是跟外道自性見一樣。」這一些人是沒有沙門果的，當然不是真正的沙門。他們也不懂什麼是真正的沙門法，他們都是不敬已證沙門果的人，因為他們所謂的沙門就是色身出家，剃頭住在寺院裡面，即使修密宗的法也沒關係，一樣自認為是沙門，因為色身出家了。那你如果證果了，甚至還有禪定的實證，但是你的身體沒有出家，他們就認為你不是沙門。所以那一些六識論道場的比丘尼都會說：「我們師父規定說，出家人不讀居士寫的書。」怪不得《維摩詰經》她們都不讀，《勝鬘經》她們也不讀，因為那都是居士講的經典，因此她們就無法遠離六識論的邪見；證如來藏的事，她們窮其一生都沒有因緣。所以「不敬沙門」的事情在娑婆世界是很常見的。除非人壽到一萬歲、三萬歲、八萬歲時，否則「不敬沙門」的事情在娑婆世界的五濁惡世，都是很正常的。

因此妙音菩薩來到娑婆世界，代替 淨華宿王智佛問訊 世尊時說：「無不敬沙門不？」問訊說：「這裡的眾生是不是大家都很好，都沒有人不敬沙門？」那麼諸位想一想，妙音菩薩來問訊 世尊的年代，都還是正法才剛開始幾十年而已，而我們這個末法年代，已經是 世尊示現入滅兩千五百年了，那正覺教團被那一些六識論的修行人指責為證悟如來藏是自性見外道，其實也都是正常的。因為他們自己落入識陰六識的自性見當中，正是自性見外道，卻反而指責不落入自性見的明心見性、證悟如來藏的人是自性見。這也是末法時代的現象。

所以，「不敬沙門」中的這個沙門意涵，大家得要弄清楚。也就是說，證得出三界四向四果的人，才是真正的沙門。那麼正在修學出三界的法，還沒有實證，而他所修學的出三界法是正確的，不是錯誤的，更不是外道法，雖然還沒有實證，他也是個沙門，只是目前還不證沙門果，但是將來會證得，這也可以說是沙門。對於沙門，我們大家都要恭敬，但是對於非沙門、假冒沙門，我們當然要加以辨正，讓大家都知道他們其實都不是沙門；當他們被你把錯誤假名的沙門外相摘掉後，無法遮掩了，那時他們才會想要回歸正法，他們才能得救。如果你一天到晚都讚歎說，他們那個也是正法，那他們就永遠都不會想要離開外道法，永遠都不會回歸正法，那他們就無法得救。

講過「無不孝父母、不敬沙門」，後面還有「邪見、不善心」，所以接下來說邪見。邪見真要講起來可就多了，大略講一下，最主要的「邪見」，就是把生滅的三界法當作是常住不壞法。這種邪見在外道中是普遍存在的，例如一神教中說上帝是永生的，所以如果大家生到他的國度就可以永生不死，這就是一種邪見。假使把他們的經典拿來讀一讀，你就可以判斷他們的境界在哪裡，而他們所謂的天國是什麼樣的境界。例如他們供奉上帝的時候，是用什麼物品來供奉？是用香花素果嗎？還是用血肉？各位從《新約》、《舊約》去讀一讀就知道了，所以供奉上帝的時候，是要殺害畜生而以血肉來供養的。

可是大家想一想，欲界天人他們吃不吃血肉？欲界天人，如果你拿血肉要供養他，他看了就會嘔吐，但是《舊約》中的記載說上帝接受這種供養，那他是什麼樣的神？會吃血肉的神，顯然層次低於欲界天，那又有什麼永生可說？縱使他是欲界天的天主，也是生死輪迴中的人；即使超過欲界天而到達色界天，乃至到達無色界天，仍然不離生死，所以說，把那種人間鬼神的境界不斷的自我推崇，說那是永生不壞的天國，這就是一種邪見。

然後再來看看《新約》中的記載，上帝有沒有五陰？他是具足五陰的。雖然他們後來也有作教義上的改革，說什麼聖靈、聖父、聖子，三位一體。可是他們所謂的聖靈是可證的嗎？是不可證的。而且他們所謂的聖靈，是所有人共同擁有一個聖靈，就叫作上帝，就稱為大我；那麼，這樣看來顯然不符合法界的實相，而且是把人間鬼神的境界推崇為永生不壞的天國，這就是標準的邪見。那麼，外道有這些邪見其實都是正常的；等而下之的邪見，其實還有更多。

譬如西藏以前有一種民間信仰，在不斷地唱唸讚頌後就從懸崖跳下去，認為這樣自殺就能往生天堂；也有說跳下懸崖自殺，就可以獲得解脫。這完全是邪見，但是也有人信！在五濁惡世的人間，什麼樣的貨品都有人買，甚至用糞便做的藥丸也有人買。這是真的！你看密宗所煉製的甘露丸，按照密教法的規定，那是要加入一些上師的糞便去製作，卻有很多人供養三千、五千得了一包甘露丸，當場就吃下肚，有佛教學密的法師也跟著吃。這樣的邪見也是有人信！總而言之，在這個五濁惡世，不論是什麼樣的邪說，在你們覺得那根本不必用腦筋想，用膝蓋想就知道那是邪見，但是竟然也有法師居士們崇拜得不得了；不論你怎樣為他們詳細解說，他們就是要信到底、修到底。因為這裡是五濁惡世，什麼樣的邪說，不論是如何的不合情理，也都會有人信！所以妙音菩薩都知道這種情況，也知道 釋迦牟尼佛太慈悲，願意來五濁惡世度眾生，當然一定會面對這些邪見的眾生，所以才要問候說：「這裡的眾生無邪見不？」因為如果眾生沒有邪見，那就很好度；偏偏五濁惡世的眾生邪見無比深厚，很難度的，所以針對邪見這個部分提出來問訊。

因為時間的關係，我們先介紹到這裡。

阿彌陀佛！