各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法華經講義」，今天我們要來探討的議題是「理說妙音菩薩的功德」。

《法華經》的〈妙音菩薩品〉中，這位妙音菩薩是遠在過東方百八萬億那由他恆河沙諸佛世界的淨光莊嚴世界，他是 淨華宿王智如來座下已成就甚深智慧與諸多大三昧的妙覺位大菩薩。在 釋迦佛的白毫光明遍照淨光莊嚴世界以及妙音菩薩身上的時候，妙音菩薩就向 淨華宿王智佛說，他應當要前往娑婆世界，禮拜、親近、供養 釋迦牟尼佛，以及要拜見 文殊師利等七位菩薩。淨華宿王智佛特別提醒妙音菩薩：「娑婆世界它的國土高下不平，有土石諸山而充滿種種穢惡，佛身的身量、諸菩薩的身形都很小，比起你四萬兩千由旬的身量，以及佛六百八十萬由旬的佛身身量，看起來較為卑小，但是你不要輕視娑婆世界，對於佛與菩薩以及國土，都不要生下劣想。」妙音菩薩稟白 淨華宿王智佛說：「我如今能夠前往娑婆世界，都是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴所成就的。」

妙音菩薩的說法，從事上的意思來說，就好像極樂世界 阿彌陀佛的大願力，攝受國土中的眾菩薩，每天想要供養八方上下無數諸佛，都能夠飛行，想要種種勝妙香花，這些自然之物都能現在前，以提供菩薩們持用供養諸佛，並且呢在中午之前就能夠回到極樂國，這些都是 彌陀世尊之力。那妙音菩薩說，他能夠前往娑婆世界都是如來之力，那也是同樣的道理。而從理上來說，就好像 釋迦佛在《楞嚴經》中所說的，五陰、六入、十二處、十八界乃因緣和合而說有生，因緣別離而說有滅，本質上都是「如來藏妙真如性」。因為因緣和合的法其實是虛妄說其有生有滅，沒有真實自體與自性，剎那不住無常變異的緣故，所以因緣和合諸法在現象上的功能差別，都是本來無生、常住妙明諸法實相如來藏的妙真如性。

也就是說，妙音菩薩能夠前往娑婆世界，從理上來說，都是他自心如來之力、他自心如來神通遊戲、他自心如來功德智慧莊嚴所成就的。這個道理不容易懂，就為大家再進一步的說明：五蘊相是世間相、是虛妄相，在虛妄的表相上被出生、被消滅；而 佛陀說般若波羅蜜多能顯示世間五蘊實相，也就是說，有生有滅、無常苦空無我的五蘊相不是五蘊實相，因為變異、變壞是虛妄相的緣故。所謂五蘊實相，要由般若波羅蜜多顯示出來，而般若波羅蜜指的是無能取、無所取，無能住、無所住，一切無所得，我、人、眾生、壽者相皆不可得，那這個不可得空就是非無常空、非壞滅空的般若空性。顯而易見的，般若空性絕對不是世間五蘊無常壞滅的空相，般若空性即是如來藏心體的法性。佛陀要告訴我們的是：五蘊的空相不是般若空性，但卻是般若空性在現象上所呈現空的法相，那這些空的法相虛妄不真實而不會墮入斷滅空，它的本質，就是有不斷不壞的般若空性存在，而般若空性就是本來無生、無形無色、離六塵見聞覺知、真實如如、本來具足諸法功能的如來藏心體的法性。

因此，佛陀在《般若經》中說「般若波羅蜜多能顯示五蘊實相」，也就是在說，五蘊的真實面貌其實就是如來藏的妙真如性，假借種種緣從自體所含藏的種子所變生，而從因緣所變生的五蘊諸法皆是無常、無我、無自性、自性空的法相，如是空相的法，本質皆是來自空性如來藏，這就是五蘊的實相。

那如來藏自體，諸法畢竟不可得故說畢竟空，無始以來本來如是故說無始空，因此說如來藏的法性是空性，藉緣所變生諸法的法相是空相，這個道理在《勝鬘經》中這樣說：【世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異不思議佛法。】勝鬘夫人向 世尊稟白說：「世尊！有二種如來藏空的智慧。世尊！本來的法性即是諸法畢竟不可得的空如來藏，或者離一切煩惱藏與煩惱的作用不相應，或者脫出一切煩惱藏而本來涅槃，或者異於一切煩惱藏而自體性不被染污。世尊！具足無量無邊功德法性的不空如來藏，過於恆河沙不可思議佛法皆不離如來藏、皆不脫出如來藏、皆不異於如來藏。」

也就是說，所有佛法中所說空的智慧，都不能離開空如來藏與不空如來藏而可以單獨成立。二乘聖者所證的無常空、無我空，或者空、無相、無願三三昧的解脫證境，在四部阿含中，佛陀以法、寂滅、清涼、真實隱覆而說空如來藏，因為一切因緣所生緣起性空、自性空的空相法滅了以後，唯有本來無生、自性清淨的空如來藏，能夠顯示諸法不生、無人無法的寂滅相，顯示無有生死煩惱的清涼相，顯示無有生滅無常、無有虛妄的真實相，以此本來性淨涅槃才得以有二乘的有餘涅槃與無餘涅槃可證。

佛陀於般若諸經廣說一切因緣所生法的空相皆歸於般若空性，顯示五蘊諸法的實相即是空如來藏，即是不空如來藏有真實自性能藉因緣幻化變生諸法；於方廣唯識諸經廣說不空如來藏的無量無邊功德，顯示出過恆河沙不思議佛法都不能離開、不能脫出如來藏，不能異於如來藏。因此，菩薩的所修所證必須以實證五蘊實相如來藏為首要；實證如來藏的所在以後，才能發起般若空的解脫智慧，也才能進一步現觀空如來藏與不空如來藏無二無別，如《般若經》所說：【若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。】佛說：「如果菩薩摩訶薩想要通達一切法真如，通達諸法功能，通達一切所生法的自性空法性與本來無生如來藏心體的空性法性，通達非因緣所生法、本來自在、真實不虛的不虛妄性，通達不與六塵見聞覺知及煩惱相應的不變異性，通達一切有情皆有如來藏的平等性，通達諸法不自生、不他生、亦不眾緣生、從本已來常無有生的離生性，通達解脫法的決定性、法住法界，通達本來自性清淨如如不動的實際心地，通達眾生界即是虛空界即是不思議界，應當修學般若波羅蜜多。」這段經文所說，一切法真如、法界、法性、不變異性等，皆是空如來藏的體性與不空如來藏無量無邊的不可思議功德，菩薩摩訶薩實證如來藏以後，通達空與不空如來藏的體性與能生萬法的功德，即能勝解妙音菩薩所說一切都是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴所成就的理說層面的真實義了。

另外，妙音菩薩雖然現身在 佛陀講說《法華經》的法會現場，但是 佛陀說妙音菩薩現種種身，處處為諸眾生說《法華經》。或者現梵王身、帝釋身，或者現長者身、居士身，或者現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或者現婦女身、童男童女身，或者現天龍八部等身，而說《法華經》。這裡所說的《法華經》指的就是一切眾生皆由其自身的如來藏藉緣所幻化變生，如來藏隨緣任運、隨順眾生心而運行，顯現如來藏所具足的無量無邊功德法，如是離開語言道不說而說、熾然而說如來藏本經的無漏無為、無漏有為與所變生諸法的有漏有為，一切眾生平等平等，這些殊勝的佛法即是《法華經》。因此，這個理說的「妙音菩薩」即是一切眾生皆有的如來藏了。

平實導師在《法華經講義》第二十二輯中說：【經文所說的義理，有表有隱；表是經由召喚妙音菩薩遠從 淨華宿王智佛國來到這裡，顯示那麼遙遠不可想像的佛世界的菩薩，他們之所證也是「此經」如來藏；然而妙音菩薩背地裡隱示出來的本質同樣是「此經」如來藏，都是因為如來藏有妙法——能生一切法，而且如同蓮花一般是自性清淨的，才能夠不計一切於天上、人間、地獄之中而處處示現妙身，才能夠為一切眾生說法。】就如同 釋迦佛所說：【是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。】（《妙法蓮華經》卷7〈妙音菩薩品 24〉）佛說這位妙音菩薩，能夠救護娑婆世界諸眾生。這位妙音菩薩像這樣子種種變化而顯現各種色身，在這個娑婆國土的世界中，為種種眾生演說這一部經典，但是神通變化智慧上面卻不會有所損減。

「妙音菩薩」種種變化現身，是在這個娑婆世界的堪忍情境之中，專門為所有的眾生來演說這一部《妙法蓮華經》。也就是說祂示現自己而告訴眾生：「我妙音菩薩在這裡。」妙音菩薩如來藏無論怎麼變化顯現各類眾生的色身，例如畜生身、餓鬼身、地獄身、人間各種類別色身、欲界天身、微細高廣色界天身等，都不會損減祂的神通變化以及了別各種業種、器世間的智慧。

這是因為如來藏本來具足無量無邊不可思議的功德法，《楞嚴經》中 佛說：「五陰、六入、十二處、十八界原本就是如來藏的妙真如性。」《華嚴經》中說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」佛在阿含部的《央掘魔羅經》早說過：「一切眾生皆有如來藏。」也就是說，十方三界六道有情，沒有一位眾生可以離開如來藏而存在，沒有一位眾生不是經由他獨自的如來藏依照業種所刻畫出來相對應的五陰異熟果報。一旦五陰由如來藏變化現起，必定有六入、十二處、十八界的功能，才能成就一位有情；而五陰既然是由如來藏所變生，六入、十二處、十八界的功能當然也是從如來藏而有，因為被生的法是因緣和合而有，不具有自體與自性，當然不具備能再出生任何法的功能。

所以五陰不能出生六入、十二處、十八界的功能，而五陰色、受、想、行、識的功能也是由如來藏在因緣和合中流注的種子功能。既然有情世間所有的陰界入功能，都是如來藏的妙真如性，每一位有情從出生到死亡，乃至轉到下一世繼續受生而輪迴不停，這個生死、死生的過程都在如來藏中，從理上來說，如來藏就是救護眾生的「妙音菩薩」。

那麼以欲界人間為例：每一位有情只要活著，不能沒有見聞覺知，不能離開行住坐臥，不能沒有生活所需的記憶學習、各種語言表達與謀生的士夫工巧，不能沒有飲食、眷屬受用等苦樂憂喜捨，也無法避開老病各種醫療調養，這些生老病的所有細節過程，都是由有情眾生各自的妙音菩薩在救護他，在救護眾生的每一剎那都在說《妙法蓮華經》，這就是理說的妙音菩薩。

在《楞伽經》中 佛說：【如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。】自性清淨的如來法身不離煩惱稱為如來藏，是一切善法與不善法出生的根本因，能夠普遍地依照各種業種現起一切所對應趣向生處的果報；如來藏心就好像具足工巧的魔術師，變化現起六道諸趣的果報身相，而如來藏這樣的神通變化是遠離我與我所的。也就是說，如來藏依照所執藏的成熟業種變現五陰身時，祂不了知自我有能變現的功能，也不了知自我現前所興造的是哪一道的五陰，不了知自我的妙真如性在哪一類的五陰身中隨緣任運來成就眾生界的法，因此說祂是遠離我與我所，這就是如來藏的真如法性。

所以每一位有情的如來藏妙音菩薩，都能夠如實的呈現有情往世所造作種種善業或者不善業的果報，這是因為一切有情的五陰、六入、十二處、十八界原本就是如來藏所具有的不可思議功德法，眾生因為無始以來的無明顛倒，虛妄執取種種境界，普遍的計執各種形處、計著名相，不能察覺這些都是自心妙音菩薩所變現，於虛妄法生起貪著，猶如作繭自縛一般的造作生死業而輪迴不已。

平實導師說：【理上一切的有情，各自都有的「此經」妙法蓮花，可以世世為有情示現種種身，永無止盡。】（《法華經講義》第二十二輯，平實導師著，正智出版社，頁263。）如果能夠對於理說妙音菩薩的道理生起一念之信，對正法三寶的善根即能增長，也就同時種下了實證佛菩提的善因。

平實導師說：【這位「妙音菩薩」以各種不同的智慧，很清楚明白地示現出祂的法身來，照耀於整個娑婆世界中，使一切眾生隨著他們的因緣各自得到他們所應該知道的。】（《法華經講義》第二十二輯，平實導師著，正智出版社，頁286-287。）

如果各位聽眾您信受 佛陀所宣說的《妙法蓮華經》以及菩薩善知識苦口婆心的諄諄教誨，您想要規劃尋找自己的「妙音菩薩」如來藏的藍圖就有下手處了。

好，我們今天就先到這裡。

阿彌陀佛！