各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法華經講義」，今天我們要來探討的是「七寶塔從地踊出的因緣」。

在《法華經》中，釋迦佛一開始就闡述了諸佛如來但以一佛乘的緣故，為眾生說法，所謂的聲聞乘、緣覺乘，都是為了引導佛弟子進入一佛乘的方便道；在五濁惡世眾生成就諸多不善根，因此諸佛以方便力，於一佛乘分別說三乘。雖然分別說三乘，但都是為了教化菩薩，所以當時所有聽聞《法華經》的聲聞弟子心裡生起了大歡喜，他們知道了未來自己也能夠成佛。

佛陀首先為舍利弗作了何時成佛的授記，接著再譬喻解說，有一位財富無量的大長者，看著樂著於嬉戲不肯信受火宅終將危害其命而不知怖畏的諸多幼稚的孩子，因此巧設了方便，他運用了三種所有孩子都會樂著的珍玩之物，誘引他們離開火宅，也就是所謂的羊車、鹿車、牛車。但是當所有孩子都離開火宅以後，大富長者所給予的都是大白牛車——大白牛車指的就是一佛乘。這個譬喻在說，佛陀以三乘為方便誘引佛弟子入於一佛乘中，因為 佛陀不吝法、不偏袒的緣故。接著 佛陀授記大迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連各於將來何時成佛，證明五位尊者表象上雖然是證得二乘阿羅漢的解脫果，可是實質上乃是久修佛菩提道的大乘地上菩薩。

釋迦佛接著說到，在場的弟子眾有住於聲聞心境者，以及佛在未來示現滅度以後的聲聞弟子的因緣。在過去，無量無邊不可思議阿僧祇劫有大通智勝佛，大通智勝佛在還沒有出家之前有十六位兒子，這十六位兒子在他父親成佛以後，都到佛座下出家作沙彌。十六位菩薩沙彌聽聞 佛陀宣說《妙法蓮華經》歷經八千劫，之後 佛陀住於禪定八萬四千劫期間，這十六位菩薩沙彌亦各陞法座，為四部眾廣說分別《妙法蓮華經》的真實義。

釋迦佛說，這十六位菩薩沙彌都已經成佛了，包括了東方的阿閦佛、西方阿彌陀佛與釋迦牟尼佛在內共十六尊佛。在當時作沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，他們隨從十六位菩薩沙彌聞法，為求無上佛菩提。這些眾生在現今有住聲聞地者，釋迦佛常常教化他們的是無上正等菩提；而這些眾生的根器與因緣，是應當以聲聞法漸入佛道的。當時所化無量恆河沙等眾生，就是現前諸比丘，以及 釋迦佛滅度後未來世中的聲聞弟子。

釋迦佛說，世間沒有人可以從二乘法而得滅度，唯有一佛乘才得以真正滅度。如來巧設方便，深入眾生之性，知道他們志樂小法，深深繫著於五欲而受生死之苦，為了這樣的緣故為他們說涅槃；他們聽聞了能解脫於生死之苦的法，便信受而入於佛法中。因此 佛陀說解脫道所證的涅槃不是真實，只是如來以方便力，為了恐怖畏懼於長遠的生死煩惱惡道者所作暫時止息的化城；因為二乘解脫道僅是一佛乘所分說出來的，也就是以如來藏本來不生不滅施設為涅槃，而再也沒有一個所謂真實的涅槃可證了。因此說，修解脫道，滅了五蘊不再受生的滅度，僅是化城；實證涅槃本際如來藏，滅除分段生死的一念無明與變易生死的無始無明、成就佛道，才是真正的滅度。

接著，佛陀又為富樓那、憍陳如、五百阿羅漢等一千兩百阿羅漢、阿難、羅睺羅，乃至兩千聲聞學與無學等授記成佛。因此，佛陀說，一切於佛法中求聲聞、求辟支佛、求佛道的佛弟子，只要於佛前，甚至於 佛陀示現滅度以後，而能聽聞勝妙的《法華經》一偈一句乃至一念隨喜的，佛陀都給予授記未來將會成就佛道。若有在家或者出家行菩薩道的，如果不能見聞、讀誦、書持、供養《法華經》的話，就是不能善行菩薩的法道。所以 佛陀宣講《法華經》是一件非常重要的事情，對佛法全貌以及永續流傳與次第修證的闡釋，能夠護念菩薩行菩薩道弘護正法乃至增廣福慧的修證，護念二乘解脫道不落入斷滅空與不可實證的窘境，同時展現出 釋迦佛陀攝受眾生所成就的菩薩眾，無比的莊嚴著娑婆世界，因此感召了七寶塔從地踊出。

七寶塔從地踊出住在空中，乃是久滅度的 多寶佛乘著大誓願前來為 釋迦佛作證，證明 釋迦佛所說皆是真實。多寶佛行菩薩道時曾發大誓願：【若我成佛、滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，我之塔廟為聽是經故，踊現其前為作證明，讚言：善哉。】（《妙法蓮華經》卷4〈見寶塔品 11〉）「如果在我成佛示現滅度以後，於十方國土有佛說《法華經》之處，我全身所安住之塔廟為了聽聞《法華經》的緣故，就會踊現在演說《法華經》的世尊以及大眾面前，以這樣來為說法的世尊作證明，親口讚歎說：善哉。」也就是說，多寶佛以神通願力，於十方世界在在處處，只要有某一尊佛演說《法華經》，祂的七寶塔就會踊出在佛的面前，全身在塔中發出聲音讚歎，證明 世尊說《法華經》時所說的「諸佛如來但教化菩薩，以一佛乘分說三乘；釋迦如來成佛以來已過於無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，壽量無量阿僧祇劫常住不滅，為眾生故以方便力在娑婆示現八相成道」，一切所說皆是真實。

多寶佛也為所有佛弟子證明，每一尊佛成佛以後的大般涅槃都僅是示現，而不是像不迴心阿羅漢一樣真的入滅而灰身泯智。因為每一尊佛在入地時都發了十種無盡的大誓願，例如發願要護持一切諸佛教，攝持一切諸佛法；發願要教化三界所繫、入於六趣一切生處名色所攝的一切眾生，使他們入於佛法、永斷一切世間趣、安住於佛菩提道等等；像這樣的大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。而無盡大願的「無盡」，意思是什麼呢？指的是如果眾生界盡了，我願乃盡；世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡，乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡，而眾生界等不可盡的緣故，我此大願善根無有窮盡。因此諸佛依願而行的緣故，必定依止於所究竟轉依成就的無住處涅槃常住不滅。

然而這樣殊勝的一佛乘正法，闡釋了菩薩歷經三大阿僧祇劫修證，最後成就佛果的佛菩提道必定含攝了二乘的解脫道。也就是，必須有三乘菩提的完整修證才能成佛，僅是二乘出離生死證阿羅漢果的解脫道，並非佛法的全部，所以證解脫果的阿羅漢沒有成佛，不能將 佛陀示現入大般涅槃等同於不迴心阿羅漢捨報入無餘涅槃一樣看待，認為佛入滅以後就是灰飛煙滅。如果是這樣，那麼入地所發的十種無盡大願，十地菩薩的所修所斷，佛果所證的十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相、八十種隨形好，都要成為毫無意義的戲論了。

然而這麼重要的議題，在倡導六識論思想的釋印順眼裡卻是視而不見，甚至於為了滿足自己不信受大乘法、沒有佛法實證解脫的證量與果德，不能勝解的情況下，他說：【在佛法的長期流傳中，由於「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」，不免漸漸的理想化、神化，而失去了「如來兩足(人)尊」的特色！】（《華雨集（四）》，釋印順著，正聞出版社，頁33-34。）依據釋印順的說法，釋迦佛只是個和你我一樣的人，佛沒有大乘經典所說福慧圓滿的證量，也沒有任何神通力，大乘經典所說的一切殊勝的十方佛世界與佛菩薩利樂有情的本生與本事，以及佛果的常樂我淨等等，都僅是佛弟子對佛的永恆懷念而已、把佛理想化所創造之產物。所以釋印順已經表明他的立場，就是大乘非佛說，佛滅後就和阿羅漢一樣灰身泯智；對多寶如來七寶塔示現以及《法華經》全部內容，他是不信的。但不會因為他不信，佛就真的沒有過去世修菩薩行的本生與本事諸事蹟，也不會因為他不信，就真的沒有福慧圓滿、常樂我淨的常佛之果。

所以我們要接著繼續說第二個七寶塔從地踊出的因緣，來證明這些本生跟本事是真實存在的。釋迦世尊在因地當菩薩時曾發了大願，要在賢劫中人壽千歲時，於當時處於生死中行菩提行，不以願力取度眾生，而是以行六波羅蜜的方法攝取眾生而化度；奉行諸佛的教導行布施波羅蜜，度眾生故不望果報，為攝度眾生故具足以外財行布施；如有眾生求極難捨的內財，也要給予所求，例如眼耳鼻舌、血肉骨髓、手腳乃至頭，悲念眾生以極歡喜如是施與，不求果報為攝度眾生的緣故。

有一次道場菩提樹神向 佛陀稟白：【世尊！我聞世尊過去修行菩薩道時，具受無量百千苦行，捐捨身命肉血骨髓，惟願世尊少說往昔苦行因緣，為利眾生受諸快樂。】（《金光明經》卷4〈捨身品 17〉）「世尊！我曾聽聞世尊您過去修行菩薩道的時候，承受了無量百千的苦行，捐捨了身命肉血骨髓，惟願世尊能稍微說往昔苦行的因緣，以便能利益眾生領受種種法樂。」因此 世尊現了神足之力引起大地六種震動，有七寶塔從地踊出；世尊禮拜了七寶塔，道場菩提樹神請問了 世尊：「是什麼因緣，最勝最尊的世尊禮拜這個七寶塔呢？」佛陀說：祂在因地修菩薩道的時候，當時有一個身舍利安止在七寶塔中，因為這個身（舍利）的捨身因緣，使得祂因此早成佛道。佛陀請阿難開塔取出放在裡面的舍利展示給大家看，說那個身舍利是無量六波羅蜜功德所熏而成就的。當阿難打開放在塔中的七寶函時，看見身舍利的顏色是美妙的紅白色，佛陀說那是菩薩大士的真身舍利，告訴大眾要禮拜舍利，因為是由戒定慧所熏修而成的，是甚難可得的最上福田。

大眾禮拜舍利以後，佛陀說了這個身舍利的往昔因緣。過去之世有國王叫作摩訶羅陀，修行善法，善治國土，所以沒有怨敵；他有三個兒子，分別是摩訶波那羅、摩訶提婆、摩訶薩埵，都長得端正微妙，形色殊特，威德第一。有一天，三位王子同時到一個大竹林，看見有一隻老虎媽媽剛剛生產沒幾天，有七隻剛出生的幼仔圍繞在旁邊，老虎媽媽非常飢餓，身體羸瘦生命幾乎要斷絕。三位王子都知道老虎媽媽無法去覓食，到最後被飢餓所逼必定會吃掉自己所生的幼仔；三王子摩訶薩埵不能忍於這樣的悲劇發生，想著應以不堅無常敗壞之身求寂滅無上涅槃，永離憂患無常變異，以具足成就微妙法身，並以百福莊嚴之。

同時，他擔心兩位兄長可能會遮止他捨身餵虎，於是請兩位兄長回到皇宮去找眷屬，自己就回到老虎母子的處所。三王子摩訶薩埵脫掉身上的衣服掛在竹枝上，發下了誓言：【我今為利諸眾生故，證於最勝無上道故，大悲不動捨難捨故，為求菩提智所讚故，欲度三有諸眾生故，欲滅生死怖畏熱惱故。】（《金光明經》卷4〈捨身品 17〉）「我如今捨身餵虎是為了利益諸眾生，為了求證最殊勝無上的佛道，大悲心不因為要捨離難捨的身命而動搖，為求佛菩提應有的百福莊嚴是諸佛所讚歎的，想要化度在三界中不能出離生死的所有眾生，想要滅除生死的怖畏與熱惱的緣故。」於是，王子摩訶薩埵就自己臥躺在飢餓的老虎面前，但是王子大悲力的緣故，使得老虎無法有所作為；於是王子又起身，用乾竹枝刺自己的脖子讓它出血，然後從高山跳下到老虎面前，飢餓的老虎見到身上流血的王子，於是舔血吃肉到最後僅剩骨頭。

當時大地六種震動，日無精光，大王子與二王子都警覺到應當是他們的小弟不忍心七隻幼虎被飢餓的老虎媽媽吃掉，已經捨身餵餓虎救七隻幼虎的性命了。他們回到原先竹林裡老虎的處所，見到了小弟的衣服掛在竹枝上，而地上散布著骸骨髮爪，處處都可看見流血染地的痕跡，他們兩位都嚎啕大哭。後來國王與王妃都知道了這個消息，失去了最愛重的兒子，悲哽苦惱憂傷不已，於是悲傷的父親與母親脫掉身上的衣服與瓔珞，去到竹林收取三王子的身骨舍利，就在那個處所起造了七寶塔，將三王子的真身舍利供奉在七寶塔中。

世尊說，當時的七隻幼虎，就是現今的憍陳如等五比丘，以及舍利弗與目犍連。而摩訶薩埵在即將捨命的時候，作了誓願：願他捨身餵虎所留下來的舍利，於未來世過算數劫，常為眾生而作佛事。因此，在菩提樹神請問 佛陀，往昔曾為眾生捨身命財的大悲菩薩行時，佛陀以神力讓此七寶塔從地踊出，並且經由禮拜七寶塔與展現真身舍利的因緣，驗證 佛陀所說的典故確實無疑，使得聽聞的無量阿僧祇諸天與人，發起了無上正等正覺的菩提心。由於佛神力的緣故，七寶塔即沉沒不現前。以上是兩個七寶塔從地踊出的因緣。

今天就先到這裡了。

阿彌陀佛！