各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團製作的「三乘菩提之法華經講義」系列節目。今天我們繼續上一集講的「方便品」。

我們先看經文，《妙法蓮華經》卷1〈方便品 第2〉：【佛力無所畏、解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。】「佛力無所能測量者」，意思是說：「諸佛都有十力、四無所畏、三種解脫、種種三昧，以及所有佛地所應該有的其餘諸法，三界一切有情都沒有人能夠測量。」諸佛的威德力是世人沒辦法想像的，因為諸佛都有十力，而且還有四種無所畏，並且也有三乘菩提所應證的聲聞解脫、緣覺解脫以及菩薩解脫等三種解脫，並且具有佛菩提道中的無量三昧。

諸佛十力就是：一、處非處智力，二、業異熟智力，三、種種界智力，四、種種勝解智力，五、根勝劣智力，六、遍行行智力，七、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力，八、宿住隨念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。四無所畏就是：一、正等覺無畏，二、漏盡無畏，三、障法無畏，四、盡苦道無畏。此外，還有諸佛所有的其餘種種諸法，也都是沒有任何人能夠測量的，所以說三界世間「無能測量者」。

那什麼是三昧？簡單的說，三昧又叫作三摩地，就是定，或者說正受的意思。三昧有兩種，有時候是指「禪定三昧」；有時候是指觀行之後所產生的三乘菩提的「智慧三昧」，也就是佛法中的般若正受以及解脫正受。例如，大乘法裡面所謂的「一行三昧、金剛三昧」，這完全是般若智慧，它跟四禪八定的定境無關，但是也稱為三昧，因為心得決定而制心於這個智慧境界，決定住於這一處而不再轉變，也就是制心一處的意思。既然心得決定，從此以後就不再改變自己對於法界實相的認知，那就是制心一處，當然就是定，所以這個智慧也叫作三昧。這是由於觀行實相法界所產生的定心所，所以也叫作三昧。但如果心中有所懷疑，就不能得到決定性，那麼心不決定的話，就是沒有定，也就是沒有三昧。

所謂「三昧」，包括禪定三三昧以及無漏三三昧。禪定三三昧就是世間的三三昧，叫作有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，也就是四禪八定的修證，這是世間的三三昧。佛菩提道的進修，禪定是放在三地心才修的，三地主修忍波羅蜜，以及四禪八定、四無量心、五神通。當然明心開悟之後，也可以先修得初禪或二禪，這樣就有了自受用功德；但只要修到二禪，就可以體驗禪定三三昧，因為從初禪到二禪，就已經函蓋禪定三三昧。

禪定三三昧第一個就是「有覺有觀三昧」：這是初禪境界，有覺也有觀，覺觀無礙，不離欲界五塵覺觀。在初禪等至位裡面，五塵中已經沒有味塵與香塵，但仍然還有三塵「色塵、聲塵以及觸塵」跟意識覺知心相應。但是有覺有觀一定不寂靜，必須捨覺觀才能進入二禪。

禪定三三昧第二個就是「無覺有觀三昧」：這是初禪與二禪之間的中間定，又叫作「未到地定」，已經沒有覺，但是還有觀。也就是說，雖然了知五塵，但是不為五塵所動，僅僅是一心安住定境，對於五塵完全被動領納，不會主動向五塵攀緣。意思就是說，初禪修學具足之後再繼續修學，心向內安住不緣外五塵，漸漸安住自心內境，只有意識觀照定境法塵。前五識雖然還未斷滅，可是對於五塵已經不攀緣，也不起覺察粗心，不迎不逆完全被動領納，不會主動向外攀緣，就這樣安住。當意識觀定境時，雖然也了知五塵，但已經不為五塵所動，只是一心安住定境，就叫作「無覺有觀三昧」，這是二禪前的未到地定。

禪定三三昧第三個就是「無覺無觀三昧」：沒有覺也沒有觀，完全離開欲界五塵覺觀。二禪以上的等至位都是無覺無觀，也就是完全離開欲界五塵覺觀，但仍然還是有定境法塵存在。二禪以上的等至位都是獨頭意識，前五識不現前，稱為無覺無觀三昧，離五塵境界，不覺五塵，不觀五塵，完全離欲界五塵覺觀，所以叫作「無覺無觀三昧」。這時候就只有意識住在定境法塵中。意思就是說，這個無覺無觀三昧，並不是意識心斷滅了，不是全然沒有覺知，其實意識覺知心一直都很清楚的存在，能夠覺知自心內境，只是沒有五塵——沒有色、聲、香、味以及觸塵。所以，無覺無觀的意思，只是捨離欲界五塵的覺與觀，方便說為無覺無觀三昧，並不是完全沒有定境法塵的覺觀；也就是說，對於二禪等至位中的定境法塵，仍然還是有覺知。

不過，這裡講的無覺無觀三昧，千萬不能跟般若諸經所講的混淆。例如《大方等大集經》卷11說：【一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名為心性。】《維摩詰所說經》卷上說：【不觀是菩提，離諸緣故。】《維摩詰所說經》卷中又說：【法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。】般若諸經所講的，是指第八識如來藏在六塵中離見聞覺知的意思。而現在我們這裡講的，是講禪定三三昧的無覺無觀，是講意識心離欲界五塵的覺觀，方便說為無覺無觀，但仍然還有定境法塵的覺觀，這完全是意識心的境界。另外一點，就是這個禪定三三昧，並不是證得解脫的根本因。若想要證得解脫，那就要從無漏三三昧，也就是「空、無相、無願三昧」的具足修證，才能夠證得解脫自在之力。

那什麼是「空、無相、無願三昧」呢？這也有兩種，包括二乘法蘊處界的「空、無相、無願三昧」，以及大乘如來藏法的「空、無相、無願三昧」。在二乘法中，說五蘊、十二處、十八界都是緣起法，它的法性是無常必滅所以是空。既然蘊處界緣起性空，那麼蘊處界所擁有的世間眷屬、財物等等當然也是空；既然是空，也就沒有一相可得，也就是沒有任何一法具有真實存在不滅的法相，所以說「空故無相」。既然「空而無相」，也就不需要在心中有所希望了；那麼心中已經無所希望了，也就沒有願求。既然沒有願求，也就不必在有為有作的諸法上面去追尋了；那這樣子，對於我所的執著以及自我的執著也就斷除了。這就是二乘法的「空、無相、無願三昧」。

二乘法中的「空、無相、無願三昧」，對於大乘菩薩來說也一樣要親證。只不過大乘菩薩另外還要再從實相心如來藏的本來涅槃性、本來自性性上面，來親證無漏的三三昧。所以，大乘菩薩在證得第八識如來藏之後，現前觀察第八識如來藏空無形色，現觀第八識如來藏常住涅槃，雖然能生萬法，本身卻是空性，這就是「空三昧」。大乘菩薩由於證得這個空三昧，能夠現觀第八識如來藏無任何相，因此說「無相」。所以，親證第八識如來藏之後，就有了空三昧以及無相三昧。證悟後的菩薩再從這個空以及無相來轉依，因此他的心中就不會再產生那種為自己利益打算而出生的願求。假使菩薩有願有求，那也是為了利益眾生、為了佛教正法永續流傳而有願有求。這就是大乘菩薩所證得的無漏三三昧，叫作「空、無相、無願三昧」，又稱為「三解脫門」。

以上所講，就是二乘法的「空、無相、無願三昧」，以及大乘法的「空、無相、無願三昧」。主要就是，二乘法是從蘊處界來說，大乘法是從如來藏來說，這兩者有很大的不同，以上我們概略介紹三昧。

接著《法華經》說：【本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了；】（《妙法蓮華經》卷1）意思是說：諸佛之所以能夠到達佛地的境界，是在因地無量無數億劫追隨無量無數諸佛不斷地修學，具足勤行菩薩六度乃至十度，具足修行種種的佛道，所得的甚深微妙諸法，眾生很難以親見，也很難以了知。

《法華經》接著說：【於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。】意思是說：諸佛這樣的智慧以及境界，那是要有一定的過程才能證得，就是於無量無數億劫之中，修行種種法道之後，坐於道場中才能夠成就的佛果，世尊說祂已經全部了知，也全部看見了。這裡所謂的「道場」，不是在講所蓋的那個大殿，而是可以在那裡參悟成佛的金剛寶座，那才叫作道場。所以如何去建立那個道場，得要有一個過程；而那個道場是否成熟了，要能夠觀察。也就是說，什麼時候是坐在那裡成佛的時節因緣，都要有智慧能夠觀察，叫作「道場得成果」。世尊說這個祂都已經全部知道，完全看見了。所以成佛得要有成佛的果德，如果有人宣稱成佛了，那麼您就要請問他：他的道場在哪裡？是如何成就佛果的？是否具足十力、四無所畏、三三昧、一切種智等等？

《法華經》接著又說：【如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。】意思是說：像這樣佛地的大果報，種種的法性法相的真實義，世尊說祂以及十方諸佛，才能夠知道這一切事情，也就是了知一切法，並且具足了知一切法的本末因果。

接著經文說：【是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。】（《妙法蓮華經》卷1）經文中的這個「法」，是指實相法如來藏。這個法沒辦法直接拿出來出示給眾生看見，只有具有慧眼的菩薩才能夠看見，沒有慧眼的人怎麼看就是看不見。這些以種種言辭名相所宣說的，都是在講實相心如來藏法，然而如來藏的實際理地的真實理是「言語道斷，心行處滅」，不是語言文字所能到達，從來不跟語言文字相應，離見聞覺知、離覺觀，不是七轉識的心行所能到達，所以是寂滅的；而這個法顯示出來的真如佛性，也是一樣寂滅的。這個道理，除了已經證悟的菩薩們信力很堅固以外，諸餘眾生是沒有人能夠得到真實的證解。如果信力不堅固的人，當他得到善知識的幫助而證得如來藏以後又懷疑，甚至不久又自我推翻，那麼這個「是法不可示，言辭相寂滅」，在他退轉以後而自以為增上的意識境界中就講不通了，也就是說，只要他退轉而自我推翻就講不通了！

時間的關係，我們講到這裡。謝謝您的收看！

祝福大家：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！