各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目。這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天的子題：唯一佛乘。

前兩集已說明「若不摧邪，難以顯正」的道理。菩薩要摧邪顯正，應該要把握 釋迦世尊說法四十九年的重點，那就是 釋迦世尊在人間宣說五乘佛法：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘。這五乘佛法當中，最基本的就是要具足人乘及天乘的條件，未來才有可能修學聲聞乘、緣覺乘的法，乃至於證得聲聞乘與緣覺乘的沙門果。

菩薩要修學唯一佛乘的法，最基本要具足人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘的次法條件，未來才能修學乃至於證得唯一佛乘的法。這背後告訴大家真正的道理如下：一者，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，只是唯一佛乘局部的法，也是 釋迦世尊的善巧方便，依據五濁惡世眾生的根性，特別從唯一佛乘析出一部分的法，來宣說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘的法，所以勝鬘夫人才會在《勝鬘經》卷一開示所有的世間、出世間的法，包括了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，都是從唯一佛乘的大乘法出生，其經文如下：【世尊！又如一切種子皆依於地而得生長，如是，一切聲聞、緣覺世間出世間善法，依於大乘而得增長；是故，世尊！住於大乘、攝受大乘，即是住於二乘、攝受二乘一切世間出世間善法。】

二者，既然其他四乘是從唯一佛乘所析出來的法，是為唯一佛乘局部的法，所以唯一佛乘的法比其他四乘的法更為殊勝。如果有人主張：「二乘法是唯一佛乘的基礎，二乘法比大乘法殊勝；佛菩提道就是解脫道，解脫道就是佛菩提道。」諸如等等言不及義的說法，如果不是不懂佛法的人所說的胡言亂語，那就是居心叵測所說的違心語，用來迷惑、誤導眾生走上邪路。

有什麼經典可以來證明唯一佛乘的法是比人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘的法更為殊勝呢？這可分為兩個部分來說明。第一個部分：具足人乘、天乘的次法條件，未來才能修學乃至於證得聲聞乘、緣覺乘的法。第二個部分：聲聞乘、緣覺乘的法，只是 釋迦世尊在唯一佛乘中所化現的一座化城而已，最終導歸二乘人於唯一佛乘。

首先談第一個部分：具足人乘、天乘的次法條件，未來才能修學乃至於證得聲聞乘、緣覺乘的法。正如 釋迦世尊在《長阿含經》卷二十的開示：【我時為彼地神次第說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。我時知其心淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。】

說明如下：凡是有情向 釋迦世尊請法，釋迦世尊一定會根據這位眾生的因緣、根器等，如果不是菩薩再來，釋迦世尊對於一般的眾生，於一開始都不會講很深的道理，都是先從最基本的佛法開始，譬如開示布施、持戒、生天等法，這些都是宣說因果循環的道理——種如是因，得如是果——讓眾生相信因果真實存在；待眾生深信因果的道理以後，釋迦世尊再依眾生的因緣、根器等漸次說較深的法，譬如說五欲不淨，上漏為患，出離為要等法；如果眾生認為三界不淨、是苦等，應該以出離三界為要，釋迦世尊再為眾生宣說四聖諦的法。

所以在四阿含中多次看到 釋迦世尊說法次第如下：剛開始講布施的道理，觀察這位眾生是否喜歡布施；如果不喜歡布施的道理，釋迦世尊知道這位眾生本性慳貪，福德因緣不具足，只好讓這位眾生繼續去圓滿具足布施的福德，以免因為慳貪而下墮餓鬼道，來世無法保有當人的資格。如果這位眾生喜歡布施的道理，表示這位眾生布施的福德已經具足圓滿了，釋迦世尊才會繼續開示持戒的道理，開示持五戒可以保住人身；如果這位眾生聽了不喜歡，表示這位眾生未來世失去人身的機會很大，只好讓他繼續去圓滿保有當人的資格，未來才可以修學生欲界天的法。如果這位眾生聽了喜歡持戒，釋迦世尊才會為他開示生欲界天的方法；如果這位眾生聽了生欲界天的方法不喜歡，表示他的因緣到此為止，不會繼續開示更深入欲界不淨的法，讓他繼續去培植生天應有的條件。

如果這位眾生喜歡生欲界天的法，則繼續開示欲界的五欲不淨，應該離開欲界而往生色界、無色界天的法；如果這位眾生聽了五欲不淨不歡喜，表示這位眾生執著五欲，釋迦世尊就不會繼續開示離開欲界的法，他的因緣就到此為止，讓他繼續去圓滿離開欲界的條件。如果這位眾生聽了欲為大患很歡喜而想往生色界、無色界，釋迦世尊則繼續開示生色界、無色界的條件，乃至宣說無色界仍然有漏，不是真正解脫的地方，應該以出離三界為要，如果不出離三界，就會不斷地在六道輪迴生死；如果這位眾生聽了不喜歡，釋迦世尊不會繼續開示出離三界的法，他的因緣到此為止，應該讓他繼續去圓滿出離色界、無色界的條件。如果這位眾生聽了出離三界的法很喜歡，釋迦世尊知道這位眾生有出離三界的意樂，而且心性調柔，可以為他開示聲聞四聖諦的法，這位眾生未來就可以成就聲聞初果的法眼淨，乃至成就四果的阿羅漢，可以解脫三界的生死。

由此可知：釋迦世尊會觀察眾生的因緣而說相應的法，不能躐等而過，待眾生在這個階段次法的因緣成熟了，得以證法以後，才會繼續開示下一階段更深入的次法與法。所以說，每一階段都有次法與法需要完成，待這階段的次法與法都完成了，才進行下一階段的次法與法。如果這位眾生圓滿具足人乘、天乘的條件以後，釋迦世尊觀察這位眾生的心已經清淨，不僅煩惱降伏，因而心性調柔，並且對 釋迦世尊的開示心生歡喜，再也沒有五陰來遮蓋，這時候很容易加以開示引導，如同諸佛恆常為眾生說法一樣，釋迦世尊開始為這位眾生說聲聞法的苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦的道理（簡稱為苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦）；乃是聲聞人聽聞 釋迦世尊音聲法教的開示以後，觀察自他有情五陰、六入、十二處、十八界及諸法等法都是剎那剎那生滅不已的虛妄法，悟了四聖諦等理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃的法。

這就是說，聲聞人是以四聖諦為主旨，四念處觀為觀行法門，八正道為實行方法，因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見——成為初果的須陀洹；乃至於斷了五上分結——色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡——成為四果的阿羅漢，於捨壽時，可以入無餘涅槃，永遠在三界中消失不見了。由於聲聞是聽聞 釋迦世尊的音聲法教的開示，觀察自他有情蘊處界及諸法等法真實虛妄，因而斷了我見、我執、我所執，捨壽後可以入無餘涅槃。

然而聲聞是聽聞 釋迦世尊的開示，而且自己也有能力入無餘涅槃，但是害怕入無餘涅槃是一無所有的斷滅空，因此向 釋迦世尊稟白；釋迦世尊則告訴聲聞人：阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在。正如 釋迦世尊在《雜阿含經》卷十的開示：【於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。】釋迦世尊已經很清楚告訴聲聞人，只要把眾苦積聚的蘊處界及諸法等法的原因消滅了，阿羅漢入無餘涅槃以後還有無餘涅槃的本際存在，所以阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空。

又 釋迦世尊在《雜阿含經》卷十六曾開示：【佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」】也就是說，當聲聞人證得四果的阿羅漢，並於捨壽時入無餘涅槃，並不是斷滅空，還有如如存在，獨處於極寂靜的境界中。

不僅如此，釋迦世尊在《雜阿含經》卷三也開示：【是故，比丘！所有諸色：若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】釋迦世尊很清楚開示：有情的蘊處界及諸法等法運作的同時，還有一個真實我存在，並與之配合運作，待阿羅漢捨壽而將自己的蘊處界及諸法等法滅盡了以後，剩下的不就是真實我獨自存在嗎？那個真實我，就是無餘涅槃的本際。

像這樣的說法，跟禪宗祖師所說的真妄和合運作的道理不是一樣嗎？為什麼？所謂妄的部分是指蘊處界及諸法等法，真的部分就是本際、如如、真實我，因此聲聞人還沒有捨壽時，有真有妄，而且真妄和合運作；待捨壽時，阿羅漢將自己的蘊處界及諸法等法之妄的部分滅盡了以後，剩下的不就是真的部分存在嗎？由於聲聞人相信 釋迦世尊的音聲法教的開示，於捨壽時「因外無恐怖、因內無恐怖」而入無餘涅槃。因外無恐怖是說，阿羅漢願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而沒有恐怖；因內而無恐怖是說，阿羅漢相信 釋迦世尊的開示，知道無餘涅槃還有本際、如如、真實我存在，並不是斷滅空。所以阿羅漢入無餘涅槃時沒有恐怖，獨處於本際、如如、真實我極寂靜的境界中，這也是 釋迦世尊在經中所開示的涅槃寂靜的真實道理。

在佛世，聲聞人也會觀察緣覺法的十因緣、十二因緣的內涵；觀察的結果，自己斷定無餘涅槃並不是斷滅空，還有一個識存在。這個識，也就是聲聞人所認知的本際、如、真實我，祂出生了有情的蘊處界及諸法等法；只要將自己的蘊處界及諸法等法滅盡，就可以入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。首先緣覺人觀察十因緣的白品法，由老死往前逆推，知道老死的由來，是因為有了生的緣故；如是一一往前逆推生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，一直到識為止；因為有這個識存在的緣故，才會有名與色出現，也因為這個識的緣故，再也沒有任何一法可以超過這個識，只能退回來。所以 釋迦世尊才會在《雜阿含經》卷十二開示「齊識而還，不能過彼識」的道理。其經文如下：【「何法有故名色有？何法緣故名色有？」即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】

也就是說，因為有這個識的存在，才會有眾生的名色出現，才會有眾生的蘊處界及諸法等法出現，所以這個識就是一切有情名色的根本，也是無餘涅槃的本際，再也沒有任何一法可以超過祂。逆推觀察完成以後，再來順推觀察黑品法是否正確：由於有這個識的存在，名色就會出現；名色出現了，就有後來的六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死的種種苦出現了；這樣順推檢查的結果，一一正確無誤。接下來，觀察十二因緣的白品法，從老死往前逆推觀察，如是經歷了生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識；有了這個識以後，再往上逆推觀察到行及無明。逆推觀察完成以後，再來順推觀察黑品法，無明滅的緣故，行就滅；行滅的緣故，識就滅；識滅的緣故，六入處就滅；六入處滅的緣故，觸就滅；觸滅的緣故，受就滅；受滅的緣故，愛就滅；愛滅的緣故，取就滅；取滅的緣故，生就滅；生滅的緣故，老死就滅。

所以緣覺觀察十二因緣的結果：一者，發現十二有支的每一支，也就是自己的蘊處界及諸法等法都是可滅之法，所以緣覺人將自己的蘊處界及諸法等法滅盡了以後，就可以入無餘涅槃。二者，十二因緣的識，是指過去世的識陰六識，祂是可滅之法，不是十因緣「齊識而還，不能過彼」的識。

綜合緣覺人觀察十因緣、十二因緣的結果會發現：一者，十因緣的識，是指無餘涅槃的本際，也是聲聞人所知苦之本際、如如、真實我，一切有情名色的根本；也就是眾生的蘊處界及諸法等法都是由祂藉緣而出生。十二因緣的識，是指過去世的識陰六識，祂是可滅之法，於五種無心位的「睡著無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定」，必然會斷滅，不是無餘涅槃的本際、如如、真實我。二者，既然十二因緣的一一有支都是可滅之法，緣覺人也如同聲聞人一樣，於捨壽時，「因外無恐怖」，只要將自己的蘊處界及諸法等法滅盡，就可以入無餘涅槃；「因內無恐怖」，自己觀察到有一個無餘涅槃的本際、如如、真實我的存在，因此滅盡自己的蘊處界及諸法等法以後入無餘涅槃，剩下的就是這個識獨存，獨處於極寂靜的境界中，這也是 釋迦世尊在經中所開示的三法印當中涅槃寂靜的真實道理。

最後，綜合上面所說，不論是聲聞人或者是緣覺人，都知道自己捨壽入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際、如如、真實我存在，所以二乘人入無餘涅槃並不是斷滅空。其中，聲聞人是聽聞 釋迦世尊的開示去行四聖諦等法，知道無餘涅槃並不是斷滅空；緣覺人是觀察十因緣、十二因緣，自己知道無餘涅槃並不是斷滅空，還有「齊識而還，不能過彼」的識真實而存在。這證明了：一者，釋迦世尊所開示的涅槃法，是真實可證的，並不是像斷見外道所說的一無所有的斷滅空。二者，緣覺的智慧比聲聞好，這也是聲聞乘被稱為小乘，緣覺乘是中乘的由來。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！