各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目。這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續上一集的子題：唯一佛乘。

上一集已說明第一個部分，那就是具足人乘、天乘的次法條件以後，未來才有可能修學乃至於可以證得聲聞乘、緣覺乘的沙門果，也就是初果的須陀洹、二果的斯陀含、三果的阿那含、四果的阿羅漢，並於捨壽時滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。

接下來談第二個部分，聲聞乘、緣覺乘的法只是 釋迦世尊在唯一佛乘中所化現的一座化城而已，最終導歸二乘人於唯一佛乘。釋迦世尊教化二乘聲聞、緣覺法以後，二乘人得以在現象界觀察自他有情的蘊處界及諸法等法，都是生滅不已的法，不是常住法，所以不再認意識心為常住法，因此斷了三縛結而證得初果的須陀洹，乃至於最後斷除五上分結而證得四果的阿羅漢，有能力於捨壽時，滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，得以解脫三界的生死。因此，二乘人對 釋迦世尊所開示的聖言量，必然會言聽計從。當 釋迦世尊觀察二乘人證悟般若的時機漸漸成熟了，釋迦世尊就會讓具有菩薩種性的阿羅漢證悟般若及迴小向大以後，開始宣說第二轉法輪般若時的法。

首先，談 釋迦世尊讓因緣成熟的阿羅漢弟子們證悟般若。前一集已說明：二乘人僅觀察現象界的自他有情的蘊處界及諸法等法是虛妄法，不是常住法，所以願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，從此在三界當中消失不見了。當二乘人入無餘涅槃以後，已無任何一法來反觀自己是否在無餘涅槃中，這證明了二乘人沒有實證無餘涅槃的本際，也就是二乘人僅觀察現象界的法，從來沒有觸及實相法界的如來藏。

正如龍樹菩薩在《十二門論》卷一的開示：【此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故，說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？】既然二乘人沒有實證無餘涅槃的本際，當 釋迦世尊開始宣講第二轉法輪的般若經，當然要讓具有菩薩種性的阿羅漢證悟般若，也就是證得無餘涅槃的本際，於是就有 釋迦世尊的教外別傳出現，正如《無門關》卷一所說：【世尊昔在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉。」】也就是說，釋迦世尊開始轉第二轉法輪時，一者讓具有菩薩種性的阿羅漢證悟般若而成為菩薩僧，而且也發起了初分的般若智慧得以迴小向大，以及在後來 釋迦世尊在講解般若經時，證悟的阿羅漢們得以一一隨聞入觀而發起了更深的般若智。如果 釋迦世尊當時沒有讓具有菩薩種性的阿羅漢證悟般若，當 釋迦世尊開始轉第二轉法輪的般若經時，這些具有菩薩種性的阿羅漢是無法一一隨聞入觀及勝解的，為什麼？因為 釋迦世尊在初轉法輪阿含時，所開示的蘊處界及諸法等法都是生滅不已的法，然而 釋迦世尊在第二轉法輪般若時所開示的諸法空相卻是不生不滅的；也開示這些空相都是真心如來藏藉緣而出生的法，本來就是真心如來藏的局部體性，因此將生滅不已的蘊處界及諸法等法等的空相攝歸於不生不滅的真心如來藏時，生滅不已的蘊處界及諸法等法的空相也就變成不生不滅了。這證成了 釋迦世尊在《心經》的開示：【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。】

如果阿羅漢當時沒有證悟般若，當 釋迦世尊開示般若經的內容，阿羅漢不僅無法一一隨聞入觀，而且於般若也無法勝解而發起般若智慧，更不會有後來更深的第三轉法輪的唯識種智了。二者由於 釋迦世尊有了教外別傳的法，這個般若法最後從印度傳到中國，於是禪宗一門在中國落地生根而發揚光大。雖然佛的十大弟子們有多位乘願再來弘揚 釋迦世尊的正法，於是有了兩次的佛教復興；但是由於此般若法難信、難思、難修、難證，以及佛門外道法及附佛外道喇嘛教的男女雙身法興盛的緣故，導致 釋迦世尊的正法再一次衰落；一直來到二十世紀末，在 平實導師所領導的正覺同修會才又開始復興起來，是為佛教的第三次復興。因為 平實導師曾發願：希望 釋迦世尊的正法，能從現在的末法時期恢復到像法時期，一直到 月光菩薩最後五十二年弘法為止。

當佛弟子們於第二轉法輪漸漸有所實證，並圓滿了般若智，釋迦世尊觀察宣說第三轉法輪因緣漸漸成熟了，於是開始宣說第三轉法輪的唯識種智的法。正如《楞伽經》所開示的「五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我」，讓菩薩們能夠發起道種智，漸次往地上菩薩階位邁進，乃至於往佛地邁進。從 釋迦世尊所施設的三次轉法輪來觀察，釋迦世尊觀察此娑婆世界的眾生根性低劣，並不適合一開始就宣說唯一佛乘的法，於是施設了五乘佛法的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，並將五乘佛法匯歸於三乘，那就是聲聞乘、緣覺乘、佛乘，最後再將三乘匯歸於「唯一佛乘」。從這裡可以證明：聲聞乘、緣覺乘並不是 釋迦世尊來人間說法的最終目的；二乘法乃是 釋迦世尊的善巧方便，在唯一佛乘修行當中所化現的一座化城，讓二乘人可以解脫三界生死輪迴得以止息的地方；待二乘人確實證明自己可以解脫三界生死輪迴而得以止息，釋迦世尊就將二乘的化城滅除，帶領這些阿羅漢們發大心、行大願而往唯一佛乘邁進。正如 釋迦世尊在《妙法蓮華經》卷三的開示：【有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難；所將人眾中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。」導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？」作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：「汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。」是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱。」於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：「汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳！」諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。】

也就是說，釋迦世尊以一大事因緣故出現於世，就是為眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，讓眾生都能悟入佛菩提，而不是二乘菩提。從這裡可以證明二乘菩提只是唯一佛乘當中的副產品，是讓急於解脫三界生死的二乘人入無餘涅槃；也是 釋迦世尊在唯一佛乘當中所化現的一座化城，讓二乘人可以止息的地方；待二乘人止息了以後，釋迦世尊再告訴二乘人有一個地方比現在這個化城更加殊勝、更加微妙，那就是唯一佛乘，鼓勵阿羅漢往唯一佛乘邁進。也因為如此，釋迦世尊來人間的本懷就是要讓眾生都能證得佛菩提，所以 釋迦世尊才會在《妙法蓮華經》卷一開示：【舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。】

如果有人不懂得 釋迦世尊來人間的本懷及善巧方便，那就是不懂佛法所說的胡言亂語，譬如印順及其徒眾們主張：佛菩提道就是解脫道，解脫道就是佛菩提道；二乘菩提比佛菩提更殊勝、更勝妙；第二轉法輪的法是了義法，第三轉法輪的法是不了義法。又譬如達賴喇嘛在《揭開心智的奧秘》一書中主張：【佛陀有三次重要的轉法輪──傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪。嚴格地說，這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的──某些內容不相符合。既然這些法教皆是佛親口所說，卻又互相矛盾，我們如何判斷何者為真、何者不真？】諸如等等，證明了這些人不僅不懂佛法，而且還成就誹謗三寶及誤導眾生的重罪，未來有不可愛的異熟果報要承受。

接下來談《妙法蓮華經》第二十四品〈妙音菩薩品〉，其經文如下：【爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」】

語譯如下：這時 釋迦牟尼佛的三十二大人相之一的肉髻放出了光明，同時也放出了眉間白毫相的光明，往東方照去，遍照一百零八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。佛光照耀經過了這麼多的世界以後，來到一個世界名淨光莊嚴，那個國度中有一尊佛，佛號為淨華宿王智如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。有無量無邊的菩薩大眾，恭敬於佛、圍繞於佛，而佛為大眾說法，釋迦牟尼佛的白毫光明普遍照耀於這整個佛國。這時一切淨光莊嚴的佛國淨土，有位菩薩名叫妙音，很久以來就已經不斷地種植了各種功德以及根本法，也親近了無量百千萬億諸佛，他因此而成就很多深妙的智慧；大略而言，他所得到的智慧有妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得到像這樣的百千萬億恆河沙等各種大三昧。釋迦牟尼佛的光明照耀在他的身上時，他隨即稟白 淨華宿王智佛說：「世尊！我應當前往娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，以及面見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

由於時間快到了，只能說明一個重點，那就是佛的「白毫相」。身為佛弟子們都知道佛有三十二大人相、八十種隨形好，也知道白毫相是佛的三十二大人相其中的一相，它由很多殊勝的功德所累積起來的。正如 釋迦世尊在《大方便佛報恩經》卷七的開示：【是故佛說三十二相，一切眾生所有功德和合集聚，正與如來一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集眾好所有功德，增至百倍，乃成一相，唯除白毫、無見頂相。合集其餘一切諸相，增至千倍，成是二相。】

語譯如下：如來身上一毛孔的功德，等於一切眾生所有功德和合聚集起來的。如來身上所有毛孔的功德，等於八十種隨形好當中一好的功德。合集八十種隨形好的功德增加到一百倍，才能成就三十二大人相其中的一相的功德，唯除白毫相及無見頂相。積聚其餘一切諸相的功德而增至千倍，才能圓滿白毫相及無見頂相的功德。

由此可知，單單要成就白毫相的功德是很殊勝的，得要積聚許多無法想像的功德才能成就。所以在〈彌陀讚〉中曾說 阿彌陀佛的白毫相，其示現宛轉的現象就有五個須彌山那麼高、那麼廣、那麼大，簡直無法想像。不說別的，單單讓一位菩薩發菩提心，願意未來救度無量無數的眾生，其功德就已經不可思議了。正如《雜譬喻經》的開示：【發菩薩心，其功德勝滿三千世界成就羅漢故也。】既然菩薩剛發菩提心，其功德就已經不可思議了，更何況是經過十信、十住、十行、十迴向、十地，以及在等覺位整整一百個大劫修相好來培植福德，在妙覺位廣度無量眾生；如是經過三大無量數劫勤修六度萬行、十度萬行所累積的功德、福德，當然是不可思議及想像了。在經中就有這樣的例子來說明，釋迦世尊於般涅槃前，有弟子對於未來四事供養的問題擔憂，則請示 釋迦世尊，釋迦世尊開示：如來有三十二大人相，只要拿出一個大人相的功德，足夠讓弟子們未來四事供養無憂。因此出家人的四事供給，自然就有信施來供養無缺，這就是最好的證明。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛！