各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目。這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續上一集的主題：若不摧邪，難以顯正。

上一集說明「若不摧邪，難以顯正」是源自於 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示。也說明 釋迦世尊的正法時期有五百年，像法時期一千年，末法時期一萬年，以及這三個時期所弘傳的佛法的種種現象，尤其是以末法時期，菩薩弘揚正法最為困難，因為這個時期，佛門的大法師、大居士們所說的佛法，不是常見外道法，就是斷見外道法；當中危害 釋迦世尊正法最為嚴重的附佛外道法，那就是喇嘛教的男女雙身邪淫法。然而不論是常見、斷見、男女邪淫的外道法，都是聲聞部派六識論未悟凡夫僧的遺緒，是為佛門的師子身中蟲，是在破壞 釋迦世尊的正法，是在誤導眾生，導致眾生未來世要下墮三惡道受種種苦。

接下來談 玄奘菩薩的事蹟，就可以知道為什麼 玄奘菩薩會造《成唯識論》。玄奘菩薩生於公元600年的隋朝時期，俗姓陳，名褘，小時候表現天資過人及有禮貌，於八歲的時候，有一天坐於父親陳慧身旁聽講《孝經》中的「曾子避席」時，玄奘則站起來，整理好衣服，很恭敬地站在父親的身旁；父親見而怪之，則問 玄奘，玄奘則回答：「曾子聽到老師教誨則避席而立，我怎麼可以坐著聽父親的教訓呢？」從這裡可以得知：一者，玄奘菩薩不僅知書達禮，而且很有禮貌；二者，玄奘菩薩本身是佛法證量很高，本來是 釋迦世尊座下的地上菩薩，從天竺轉生來到佛法的中國，所以 玄奘菩薩為人很謙虛，又因為 釋迦世尊的正法不離世間法。如果連世俗法都不如的人，說他的證量很高，那都是騙人的。也因為正法不離世俗法，所以龍樹菩薩在《中論》卷四曾開示：【若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。】這也是禪宗祖師所說的真妄和合的道理。

公元612年，當時 玄奘菩薩十三歲，洛陽舉辦僧籍考試要錄取十四個人出家，由於 玄奘菩薩年紀還小，不符合報考資格，但仍然到考場觀看；主考官鄭善果看到 玄奘菩薩氣宇軒昂，不同於凡俗，則問 玄奘菩薩：「你是為了什麼而要出家？」玄奘菩薩則回答：「意欲遠紹如來，近光遺法。」也就是 玄奘菩薩宿有大願，那就是遠者希望未來能夠成就佛道，近者則光耀 釋迦如來的遺法。鄭善果聽到 玄奘菩薩的回答，大為驚歎而破格錄取 玄奘菩薩出家。在此告訴學佛人，想要成就佛道，必然要發起大願。然而大願有兩種，那就是通願與別願。例如學佛人都會發的通願，那就是四宏誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。別願，就是菩薩的本願，也就是菩薩未來成就佛國淨土的模樣。譬如 釋迦世尊往昔所發的別願——願意在五濁惡世成佛。正如《大方便佛報恩經》卷一的開示：【若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。】所以 釋迦世尊的國土是人壽百歲的穢土世界，不是純一清淨的世界。既然菩薩要成佛，則要思惟及簡擇自己的佛國淨土的模樣，然後在佛前發願；發願已，菩薩就以這個目標邁進，直至成佛為止。

玄奘菩薩正式出家以後，聽聞有法師講《大般涅槃經》、《攝大乘論》，不僅得以明心，而且肉眼見佛性，所以 玄奘菩薩明心見性以後，就能夠上台演說勝妙法，讓僧俗四眾聽他的說法大為驚歎與敬服；這時 玄奘菩薩年僅十三歲而已。從這裡可以看出，玄奘菩薩是地上菩薩乘願再來，否則不可能於小小的年紀就能夠明心及眼見佛性。又 玄奘菩薩在各地參訪講學之後，逐漸釐清當時的中國佛教所面臨的問題：一者，是法師們沒有親證佛法的真實義，也不瞭解三轉法輪的次第，而且經論也並不齊備完整；二者，當時中國並沒有悟後如何進修成佛之道的次第與內容。也因為上面二種原因，使得佛門中有種種的諍論出現，讓學佛人無所適從。

公元625年，玄奘菩薩虛歲二十六歲時，聽聞到有法師講《俱舍論》，玄奘菩薩就恢復往昔慧解脫阿羅漢的證量。再一次證明了 玄奘菩薩是地上菩薩再來，否則怎麼可能於年紀輕輕的，不僅明心及眼見佛性，又有阿羅漢的證量呢！

公元626年，玄奘菩薩虛歲二十七歲時，聽聞到印度有 彌勒菩薩所開示的《瑜伽師地論》，也就是古時候稱為《十七地論》的根本大論，詳細說明成佛之道的次第內容，於是 玄奘菩薩發願去印度取得《瑜伽師地論》等經論。玄奘菩薩於虛歲二十八歲時，不顧大唐國法的禁止，偷偷離開長安城而往西行，於是就有後來 玄奘菩薩西天取經的事蹟發生。於路途中，玄奘菩薩幾乎九死一生，發願：「寧可向西而死，也不願東返而生！」以及 觀世音菩薩加持。於公元631年，歷盡了五年的千辛萬苦，終於來到了那爛陀寺而參訪戒賢論師；戒賢論師則說明三年多以前的一件事，當年已經高齡百歲的他，有著難以忍受的病苦，他本想斷食以求自盡，夢見 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩同時現身，告誡戒賢論師說：「你的病苦是因為過去生作國王不知體恤人民所招的果報，如果自盡了，這個病苦還是沒有消除，未來還是要受報，所以你要安忍著；未來有一位從中國來的法師想要跟你學習《瑜伽師地論》，你可以等他來為他詳細說法。」從戒賢論師的說法可知：一者，前世所造的業，未來有因緣時就要受報，正如《大寶積經》卷五十七的開示：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】二者，如果有業的果報未完成，未來世還是會受報，因此逃避並不是解決業報的最好方法，應該坦然面對自己所造的業，來承受自己所造業的異熟果報。戒賢論師聽從了菩薩們的勸告，於是忍著病痛，等待 玄奘菩薩的到來；並於 玄奘菩薩到來時，戒賢論師親自傳授《瑜伽師地論》，使得 玄奘菩薩聽聞大乘的增上慧學的妙法，而恢復往世唯識增上慧學無生法忍的智慧證量。由於戒賢論師從學於護法菩薩，玄奘菩薩向戒賢論師請示護法菩薩註解的《唯識三十論》唯識增上慧學的問題，以及《瑜伽師地論》中的法義；玄奘菩薩在請益中展現了無比深邃的智慧，令戒賢論師大為驚歎。玄奘菩薩在那爛陀寺修學四年多，不僅精通梵文與人對談如流，而且在他虛歲三十七歲時，已經將那爛陀寺大部分的法都受學完成，並且充分理解；其中，《瑜伽師地論》聽過三遍，《中論》、《百論》也各聽了三遍。於受學完成時，玄奘菩薩想繼續參訪、巡禮聖跡，多年來遊歷了五印度諸國等地，最後回到那爛陀寺。

公元641年，戒日王在曲女城舉辦為期十八天的法義論辯無遮大會，論主是 玄奘菩薩，任何人都可以上台進行法義的辨正。玄奘菩薩則針對般若毱多所寫的《破大乘論》中的錯謬邪見，寫出一千六百頌的《制惡見論》，並懸掛「真唯識量」四字於會場門外。「真唯識量」是說：一切法唯是第八識如來藏所生、所顯，這是定量、這是事實，是不可改變的。在這十八天中，唯一上台論辯的是慧天法師，他堅執二乘法是究竟法，結果被 玄奘菩薩以極為犀利的內容駁倒，令其羞慚而退。此事讓大眾對 玄奘菩薩更為傾服，而外道大師更無人上台。到了第十八天，法會圓滿，玄奘菩薩接受戒日王之請，依印度的傳統，由得勝者騎乘大象遊行會場，接受大眾的禮讚；在場的大乘人稱 玄奘菩薩為「大乘天」，二乘人稱之為「解脫天」，顯示了大眾對 玄奘菩薩由衷的欽佩與讚歎。玄奘菩薩在曲女城矗立了正法大幢以後，仍然心心念念著中國的佛教，因此一心想回到中土大唐，於是開啟了返回大唐的計畫。在返回當中，還是經歷了許多險難，最後於公元645年，平安返回大唐的長安，也帶回了六百五十七部經論。

玄奘菩薩回到大唐長安以後，奉詔在洛陽宮與唐太宗相見，玄奘菩薩則提出翻譯經論的請求，於是唐太宗指定長安的弘福寺作為譯經的場所，以國家之力支持譯經的工作。依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷十的記載，玄奘菩薩多年譯經的結果為「具錄所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷」，包括了《瑜伽師地論》一百卷、《大般若經》六百卷、《大毘婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《成唯識論》、《攝大乘論》等經論。也因為透過 玄奘菩薩的證量而完成的翻譯與著作，闡揚了 釋迦世尊的教理，才能支持南方慧能的禪宗於不敗之地，方有後來「一花開五葉」的說法出現，大乘佛法由此廣傳於華夏的中國。又 釋迦世尊的正法難信、難思、難修、難證，導致 釋迦世尊的正法多次如絲縷一般非常危脆，一直到現在的 平實導師，才將 釋迦世尊的正法再一次復興起來。

玄奘菩薩在譯經當中，也作了兩件事，那就是編輯《大唐西域記》及《成唯識論》的流傳。在《大唐西域記》流傳的部分，玄奘菩薩將西行的所見所聞記載下來，因而有了 玄奘菩薩的口述、弟子辯機執筆編集而成的《大唐西域記》十二卷流傳於後世；記錄了公元7世紀當時的西域、印度的風土人情，對許多國家的地理位置、距離方位，描述非常精確，不僅令人歎為觀止，而且觀察敏銳，已非一般人所能企及。在《成唯識論》流傳的部分，玄奘菩薩在印度遊學時，了知當時佛教有許多的外道見，所以 玄奘菩薩以「真唯識量」的意旨，用當地語言文字為大眾演說佛法的義理，並統攝佛門內外凡聖等十大論師對世親菩薩所寫的〈唯識三十頌〉的解釋，以當地文字寫成一部論，作為與外道及聲聞部派佛教凡夫論師論辯的提示。後來 玄奘菩薩回到大唐以後，曾與唐太宗論及此事，唐太宗則要求 玄奘菩薩譯成中文世諦流布。其弟子窺基法師也強力請求綜理十大論師的評論，因此 玄奘菩薩集成一部論，就有後來《成唯識論》十卷流傳於後世。

然而，玄奘菩薩在《成唯識論》中，先指出唯識論師的各別錯謬的地方，然後再舉說諸法唯識的正理。當時弟子窺基菩薩認為，這樣指名道姓會破壞佛教的和諧，建議以「有義」一詞模糊帶過；因此，論中的「有義」大多是錯誤的，只有最後一處的「有義」方是 玄奘菩薩的正說。然而，玄奘菩薩接受窺基菩薩建議的結果，中國佛教界依然不知道這些錯誤論師們註解的偏差處，學人依然信受其中凡夫論師的邪見；後來窺基菩薩看見自己所提的「有義」的建議，並沒有達到和諧共處的目的，反而讓聲聞部派凡夫論師的邪見得以不斷，於是窺基菩薩依據《成唯識論》所載的內容，著作了《成唯識論述記》——簡稱為《述記》——在論中一一指陳所謂的「有義」到底是誰，讓後來的學人知道誰的說法是正確的，誰的說法是錯誤的。可惜的是，窺基菩薩所寫的《述記》旁徵博引很多的說法，反而讓《成唯識論》破斥外道法的真實意旨無法顯現，也失去了焦點，導致摧邪顯正的效果無法彰顯出來，所以 玄奘菩薩這一脈，大致上只傳了 玄奘菩薩及窺基菩薩兩位，就後繼無人了。

雖然菩薩們陸陸續續乘願再來人間弘揚 釋迦世尊的正法，然而因為眾生的業力、福德不夠，以及喇嘛教盛行的緣故，使得 釋迦世尊的正法很難以弘傳；一直來到20世紀末，平實導師所領導的正覺同修會，才將 釋迦世尊的正法弘揚起來。平實導師主動破斥的有兩類人，那就是附佛外道的喇嘛教——包括了自續派、應成派中觀，以及學術界印順及其徒眾等人。這些都是聲聞部派凡夫論師的遺緒，以錯誤的常見、斷見來誤導眾生走入常見、斷見外道法中。經過 平實導師多年摧邪顯正的結果，其所弘傳的 釋迦世尊的如來正法，在台灣已經成為顯學，不是附佛外道喇嘛教及聲聞部派佛教所能反駁的。

從上面說明可知：玄奘菩薩歷經千辛萬苦到天竺取經，在天竺時亦破外道及聲聞部派佛教錯誤的說法；回到大唐時不僅作譯經等工作，還編輯《成唯識論》世諦流布，來破斥種種附佛外道及聲聞部派佛教的說法。以此緣故，菩薩們應該效法 玄奘菩薩摧邪顯正的作法；如果菩薩不作摧邪顯正的工作，釋迦世尊的正法，就會被附佛外道及聲聞部派凡夫論師的邪知邪見所掩蓋，使得 釋迦世尊的正法就會變成相似像法，乃至成為外道法，導致 釋迦世尊的正法最後就湮滅了。正如 佛在《雜阿含經》卷三十二的開示：【如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。】

以此緣故，身為菩薩們不忍聖教衰，必然會奮起而擎大法幢、擊大法鼓、吹大法螺，來破斥附佛外道的喇嘛教，及聲聞部派凡夫論師錯誤的說法，讓眾生回歸 釋迦世尊的正法，由末法時期回歸到像法時期，讓眾生能夠於佛法有所實證，讓正法能夠延續到九千年後的 月光菩薩來到人間最後弘法的五十二年。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！