各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法華經講義」。

講述的內容係依 平實導師的《法華經講義》，為大眾來略解《法華經》中 佛所說「開、示、悟、入」佛知見的正義理趣。那麼 佛的所知與所見究竟是什麼呢？《法華經》中告訴我們，「佛知見」是以第八識心如來藏為中心而說一切佛法，在經中 佛為了幫助眾生同入佛知見，舉示了「開、示、悟、入」第八識心的理趣，使得佛弟子們可以隨著 佛的「開示」，同樣「悟入」第八識心如來藏，與 佛「同見」而次第「同行」來成就佛果。

然而由於成佛之道所需的菩薩六度、十度萬行的過程中，若是沒有「悟入」第八識心而次第實證的菩薩，為大眾來講解《法華經》中的真實義趣，佛法的修學就會如同 平實導師出世弘法前的狀況一樣，是以離念靈知的第六意識覺知心作為實證的標的；並將這個常見外道法取代說為佛法，乃至將甚深廣大的佛菩提道，錯誤地以常見外道法而說成二乘法來取代廣大甚深的佛菩提道。使得當時佛教界中，有眾多的「阿羅漢們」出世弘法；然而這些「阿羅漢們」所說所證的佛法，只有錯誤的初果到四果的二乘解脫法道，卻都沒有大乘佛菩提道五十二個位階修證的菩薩法。

一直到 平實導師出世弘法，將三乘菩提的實證都是依第八識真心才能成就的八識論正理，從經論中為我們如實地宣講出來以後，佛弟子們對於三乘菩提的異同與實證的內容，總算是能夠得窺其中的真實面貌。這使得信受八識正論的佛弟子們，不論是修學大乘五十二個位階的佛菩提道，還是初果到四果的二乘解脫道，都能夠在真善知識的教導下實證了以後，依經論中的八識正理來檢查自己的所證是否如實；乃至對於未證言證的假名善知識也有能力來簡別。同時，平實導師一心只為饒益大眾的緣故，隨學於 佛破斥六師外道的破邪顯正菩薩行，使得六識論的「阿羅漢們」紛紛閉口，讓大乘佛菩提道可以再次興起於人間，使得菩薩們也可以實證並加以弘傳；二乘解脫道也能離開六識論外道見的破壞，令三乘學人都可以真的實證，這都匯歸於 佛在《法華經》中所舉示的「開、示、悟、入」第八識真心的正義理趣，才有三乘菩提的實證可得。

對於《法華經》中依於第八識真心所說的大乘佛法理趣，其中的真正義理能夠如實瞭解的話，不僅對於想要實證三乘菩提的學人有大利益，對於一切眾生來說，這更應當是信受聞熏修學的善淨之法。因為第八識真心是生命的實相，有情眾生所有的一切法莫不從其而來；所以，若是不懂八識論的正理，往往已經生起惡見、造下惡業，卻自以為是正見善業。然而，隨著自心第八識如來藏執行因果律則所生起的惡業果報，正當領受之時，往往會怨天尤人而不思懺悔改過，導致不只現前的惡業果報需要具足受報，還會因為怨天尤人而起瞋的緣故，造下更多更大的惡業，形成未來需要領受更多更大苦果的惡性循環。

反觀願意信受八識正論的有情眾生，不論是否悟入自己獨有的第八識真心，因為信受乃至現觀因果律則，都是由自己獨有的第八識真心來執行，所以就懂得依戒來懺悔滅罪，使得未來更多的惡業惡行不再生起；對於現在正在領受的惡果，心中能夠生慚愧懺悔之心而後不復作，使得信受八識正論的有情眾生心行，能夠不斷地去惡修善而趣向清淨解脫，令未來的人天可愛的異熟果報常常如影隨形地顯現而不斷絕。

所以有情眾生對於生命實相、因緣果報的正義理趣，若是被無明遮障的緣故，他們就不容易信受熏習《法華經》中的八識正論義趣。這類不相信八識正論的人，遭逢人間種種境界，就會依著無明而生起的喜怒哀樂等心行，造下種種惡不善法，導致自己不僅不自知錯在何處，還會堅持自己依於無明所不斷生起的錯誤觀念想法才是正確的。如是被自己的無明所遮障，堅持自己錯誤的見解而不肯棄捨，就會導致經常行於惡不善行而不自知；乃至以六識論來曲解經論中的八識論義趣，以求得自我安慰或自我欺瞞。這類有情隨順欲界人間五欲風吹而飄盪不已，最終免不了五欲泥潭的繫縛而淪墮，如同無根的浮萍般隨水漂流，最後終究會被泥潭所繫縛而不得出離。

反觀信受八識正論義趣的有情眾生，受持 佛所開示的八識論正法及戒律，依著八識論正法及戒律檢驗抉擇如何才是善淨之法而奉行之；如是依於八識論正法及戒律，不依於對自我錯誤觀念想法的執著來修行，就能夠遠離依無明所生的各種邪見心想以及種種惡行，使得自心第八識中的善淨種子不斷增長，同時染惡種子也不斷地減少。所以同樣遭逢人間種種境界，信受奉行八識論正法及所制戒律的有情，就能夠依法依戒來斷除五欲淤泥的繫縛，遠離無明所生諸惡覺觀與不善諸行，增長菩提智慧所生諸善覺觀及諸淨行，漸漸趣向諸佛的究竟［清淨］ 境界而行，如同菩提樹種子種植於大地中，隨著陽光、淨水而逐漸成長，終有一天會長成菩提大樹。

由上略述有情信與不信八識正論的差異可知，一切有情皆依遠離八識正論而受長時大苦，因為無明邪見不斷，所以不得解脫於煩惱繫縛的緣故；一切眾生皆依信受奉行八識正論而得大利，因為無明能斷、清淨解脫可得的緣故。如《中阿含經》卷10的〈習相應品第5 〉中所說：【「明、解脫亦有習，非無習。何謂明、解脫習？答曰：七覺支為習。七覺支亦有習，非無習。何謂七覺支習？答曰：四念處為習。四念處亦有習，非無習。何謂四念處習？答曰：三妙行為習。三妙行亦有習，非無習。何謂三妙行習？答曰：護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰：正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰：正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰：信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰：聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰：親近善知識為習。親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰：善人為習。」「是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」】

從上述《阿含經》中的開示可知，想要遠離無明及煩惱的繫縛，成就菩提智慧的明及解脫，應當親近真善知識，聽聞善知識所說的八識論正法；並信受奉行善知識所說的八識論正法，才能夠成就正思惟而生起正念、正智；並隨著正念、正智，而生起護諸根、三妙行的正行，及修習四念處發起的七覺支功德，最後成就明及解脫。是故想要正確地思惟理解而不會錯解《法華經》中的八識論真實義理，首先就先要親近真正實證的善知識，聽聞並信受熏習真善知識為大眾所演繹的《法華經》八識論正義，才能生起對於《法華經》的正念、正智，次第的來實證《法華經》中所說的菩薩地乃至佛地境界所有的明及解脫。

接下來，我們將節錄 平實導師所開示的《法華經講義》中的部分文字，讓大家能夠更深入的領略 平實導師所為我們演述《法華經》中的八識論正義理趣。《法華經講義》(一)：【我不想如同古德那樣作科判，原則上要將 佛陀的本意直接講出來，……但在其中所隱含的真義上面，仍然要加以演繹出來。也就是「演義」而不作科判的意思，講起來的內容將會比較精彩，當然內容也會比較多。另外是說，這部經有一個特性，它是在顯示十方諸佛的真實本質，不是聲聞聖者所能理解，更不是聲聞凡夫們所能理解，乃至不是初入地菩薩所能理解，所以我們才特定要選這部經來說。】（《法華經講義》第一輯，正智出版社，頁1-2。）

上述 平實導師在開講《法華經》前，已經清楚地為大眾說明，平實導師是以演義而非科判的方式，來為大眾宣演《法華經》中 佛陀的本意，以及其中所隱含的八識正論義理。這樣能夠警醒很多人，改變將《法華經》當成講神話故事的錯誤心態以及想法，以免輕視乃至誤謗《法華經》，導致值遇《法華經》的善緣，卻成就了謗經的大惡果。為什麼這麼說呢？因為 平實導師已經清楚明白地告訴我們：【這部經（《法華經》）有一個特性，它是在顯示十方諸佛的真實本質，不是聲聞聖者所能理解，更不是聲聞凡夫們所能理解，乃至不是初入地菩薩所能理解，所以我們才特定要選這部經來說。】（《法華經講義》第一輯，正智出版社，頁2。）

上述 平實導師所說，連已入地的聖位大菩薩都不能完全理解《法華經》中的 佛陀真義，更何況是連我見都沒有斷的凡夫眾生，以看神話故事的心態想法請閱《法華經》時，又怎麼可能真的懂其中所隱含的法華真義呢？所以想要恭閱《法華經》而能夠得到真實法上的利益，首先就要信受 平實導師上述的開示，離開於輕慢《法華經》的心態以及想法，這樣才有可能感受到經中 佛陀的本意，信受經中所說的八識正論的法華真義，進而次第修學成就佛果。

接下來，平實導師為我們演述經名裡的義理說道：【我們把這個經名分成三個部分來說，最後的一個部分就是一個「經」字，這很容易講；前面就是分成妙法與蓮華來說，重點當然還是放在妙法上面。「妙法」，顧名思義當然就是很神奇，才叫作妙，不神奇就不講「妙」字。到底是什麼樣的法，才說是神奇的法、勝妙的法？當然，我們得要來一起探究一下。「妙法」第一個說明的，就是「祂」是指如來藏，所以妙法並不是指某一些法說得很勝妙、很深妙而叫作妙法，而是說如來藏這個法——也就是如來藏這個心——很微妙殊勝，所以把這個心稱為妙法。既然說祂是妙法，這個如來藏心就必然有祂的殊勝奧妙深微不可知的許多特性，才能稱為妙法。】（《法華經講義》第一輯，正智出版社，頁2。）

平實導師將《妙法蓮華經》的經名分成三個部分來說明，而經名中所說的「妙法」，就是指這個人人本具微妙殊勝的第八識如來藏心。為什麼說第八識如來藏心是妙法呢？平實導師說，因為祂具有「殊勝奧妙及深微不可知的許多特性，所以才能稱為妙法」。其中所彰顯的義理就是說，這個第八識如來藏心是真實可證的實相心，所以凡是實證祂的有情眾生，一定可以現前體驗第八識如來藏心的第一個法性——真如性；並依於這個真如性的體驗，才能逐漸深入體驗其他的各種法性；而這些根源於第八識如來藏心的種種法性，不僅是非常殊勝奧妙，而且更有許許多多深微不可知的部分，等待真悟轉依成功的菩薩們，隨著地上菩薩等大善知識繼續深入修學。所以說並不是一悟就能成佛，反而是悟後才是真正進入佛法內門，開始成佛之道的旅程，這也是修學大乘佛菩提道的菩薩們所應知、已知的正知見。

接下來，我們繼續恭聞 平實導師為我們開示第八識如來藏心所顯示出來的種種微妙法性。《法華經講義》(一)：【首先來說這個如來藏心，第一種特勝的微妙法性就是能生。說祂能生，當然就必然有所生，那麼能生的法是可以生萬法的；沒有辦法生其餘諸法的法，譬如意識心、色身等等，就不具有能生的功德性。這樣講，可能諸位不容易領略，我們再把它稍微詳細說明一下：凡是能生的法，必然就出生萬法。再作一個比較詳細的解釋，譬如如來藏出生了意根，意根依附於如來藏而存在，不能單獨存在。意根從如來藏中出生了以後，祂也沒有辦法出生別的法，祂只能夠被如來藏作為所藉的助緣，然後來出生了五色根；所以意根只是個助緣，意根不能出生五色根，有了意根以後，出生五色根的仍然是如來藏。

接著說，如來藏出生了意根與五色根以後，六根具足了；可是這六根沒有能力出生六塵，這六根只是如來藏的助緣，由如來藏出生了六根——是如來藏再藉六根作為助緣來出生六塵；所以六塵不是由六根所生，結果六塵仍然是由如來藏出生。如來藏這樣子出生了六根與六塵之後，接著有根塵相觸，於是出生了眼等六識；然而，眼耳鼻舌身意六個識不是由六根生，更不是由六塵生，也不是由六根與六塵共生，仍然是由如來藏生。】（《法華經講義》第一輯，正智出版社，頁2-3。）

平實導師為我們開演第八識如來藏心的第一個微妙自性——能生萬法，並舉例說明十八界法都是第八識如來藏心藉緣而從如來藏中出生，所以並不是眾緣的和合，就能夠有萬法自生、他生、共生或無因生。這不僅與 龍樹菩薩《中論》所說：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）一切法都是從實相心所生的論義相契符，更為我們解決一切有情不論是過去、現在、未來一定會探討面對的共同問題：生命實相是什麼？關於這個部分，我們將在下一集為大家繼續說明。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！