各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要講的主題是「書寫供養此經如來藏功德無邊」，內容還是關於〈藥王菩薩本事品〉中，佛陀藉由答覆宿王華菩薩請問有關 藥王菩薩往昔精進修行，因而有佛世時的成就，而宣演此經如來藏的種種功德。

從《法華經講義》第二十一輯215頁開始。首先經文說：【若人得聞此《法華經》，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）佛說：「如果有人可以聽聞到這一部《妙法蓮華經》，他或者是自己書寫，或者教導別人書寫，所得到的功德，以諸佛如來的智慧來籌量計算功德的多少，永遠都計算不到邊際。」可能有人會認為這樣說是誇大其詞，但其實並沒有誇大，這是如實語。當您找到「此經」妙法蓮花，每天都會「書寫」，這功德真的無量無邊。當然「書寫」的意思，大家都不會誤會，因為聽過 平實導師宣講《法華經》，也看過《法華經講義》幾年了，知道經中所說「書寫」並不是文字表面所講的「書寫」。

所以真的懂得書寫《妙法蓮華經》，會怎麼書寫？早上醒來眼睛張開，手腳動一動，然後翻個身，穿起拖鞋來；天氣涼了，不能不知不覺；然後走到浴室去，牙杯裝了水、牙刷上擠了牙膏，開始刷牙；如此這般過完一天的生活，全部都在「書寫」此經。這可不是玩笑話，真懂書寫《法華經》的人就是這麼寫的。那麼不懂《法華經》的人會怎麼寫？每天從早忙到晚，忙得不得了，每天這樣忙著將工作趕完；終於手邊的事都處理完了，上供禮佛過了，又點起香來、磨墨，然後蘸了筆，看昨天寫到哪裡，接著一個字又一個字，恭恭敬敬一筆一畫繼續寫起來。這般寫法寫了一輩子，都不如早上刷牙時書寫那麼一下子。

所以問題在於會不會書寫此經？一般人不懂，總認為在那邊磨墨、蘸筆，提筆寫就是書寫，但那不是真正的「書寫」。有人很聰明，會想「這樣不是書寫」，於是想：「那我每天去運動，每天去吃好吃的，我也是在書寫《妙法蓮華經》啊！」但錯了，因為這全部都落到五陰去了！就如大家可能看過禪門裡的一個公案，話說：麻谷持杖到章敬禪師處，便遶著禪床走三匝，然後持杖而立；章敬禪師說：「是！是！」之後麻谷又去到南泉禪師那裡如法炮製，南泉禪師卻說：「不是！不是！」這下麻谷就迷糊了，質疑說：「為什麼我去見章敬禪師時，他說這樣就是，您卻說我這樣不是？」沒想到南泉禪師回答說：「章敬禪師即是，是汝不是。」南泉禪師說章敬禪師這樣是，而他麻谷這樣卻不是，為什麼？因為他都落在五蘊裡面了，怎麼會是呢？所以南泉禪師就指出他的問題來說：「此是風力所轉，終成敗壞。」

這話怎麼說？平實導師說：「佛法可不能只看表相，千萬要小心；可別聽我這麼一講，私底下就說：『這樣我知道了，我就每天這樣書寫《法華經》，我開悟了！』」可是 導師就把話敞明了說：「還早咧！」這正如南泉普願禪師所罵過的：「此是風力所轉，終成敗壞。」因為這是色身藉著風力的動轉，是五陰的行陰；落於五陰中的法一定會敗會壞的，怎麼能說悟？可得小心未來無量世的三塗果報。好些人其實不懂開悟的境界，總是自以為悟，還想指導別人；都忘了禪門有名的一句話：「毫釐有差，天地懸隔。」真與假千萬要分別清楚，不要只看表相，就自以為如出一轍；待到真悟禪師勘驗時，鎩羽而歸，再三參究也還是沒轍。如 平實導師說：「如今海峽兩岸這一類人多的是，數不勝數，真替他們擔心。」當然在同修會裡，也有沒被人先指導的，是個完全不會的人，往往反而一次禪三就解決了，真的悟入了。大家對於開悟這事還得要小心。

所以，這個「若自書」，千萬要慎重；還沒有得到真正善知識勘驗前，大多是「失之毫釐，差之千里」的人，那是相差很遠的。所以即使聽了 平實導師講經多年，熏習很多有關如來藏的自性的知見了，也千萬別自以為是，而自以為悟了；因為聽聞的知見與實證相差很大的，如果因此而心高氣傲，導致來世淪墮三塗，那就很不值當了。由於這一部勝妙的《法華經》同時也是圓教的經典，平實導師必須得這樣如實的講解；所以 導師再次提醒大家：千萬、千萬小心！假使落到五蘊裡面而自以為沒落到五蘊裡面，自認是真悟了，還一天到晚在指導人家，小心臘月三十來到的時候，閻羅王可是不講客氣的。

所以「自書」，並不是字面上講的抄經的意思。也有人看到經典寫著「若自書、若使人書」，就想：自己沒有能力勸別人書寫經典，不如自己來書寫。所以就從墨汁的抄寫演變為後來有人用金粉加上膠當作墨汁來書寫，才會有一些金泥抄寫的經典。

當然也有人出家後不想向信眾勸募錢財，就每天刺血來書，就是左手指刺了，將流出來的血滴在小碟子裡面，用筆蘸來寫，那叫作「血經」。這樣的精神很值得我們讚歎，也應當要恭敬隨喜他們；但這是他們誤會了「自書」的道理。「自書」並不是在事相上、或者依文解義所說的依照經典文字，一字一字來抄寫；而是說，真正書寫《妙法蓮華經》，其實就是禪師講的「轉經」。「轉經」就是運轉「此經」如來藏。就譬如某位大護法派人帶來一張銀票送到禪師手裡，要請禪師轉經；禪師教侍者接過去入庫，隨即下禪床轉一圈，又坐回去，就吩咐來人說：「請你回去告訴大王，老僧轉經已畢。」這才是真的轉經啊！真正的禪師不被經轉，他卻已經這樣轉了經。遍天下所有已入門的真悟禪師們都會認同如此的轉經。

轉經正應該是這樣轉的，如果是捧著經本在那邊課誦的話，那都是被經轉；為什麼這麼說？因為經文怎麼說，他嘴巴就怎麼唸，這不是現成被經文轉了嗎？又或者經文怎麼寫，他的心就跟著經文轉，不也是被經轉了嗎？可是禪師家，那經文裡面的道理全都懂得，可就是不被經轉，換他來轉經，一霎時間就把那一大部經典轉完了。

自書的情形在菩薩之中是平常事，人家問菩薩說：「師父！您有沒有每天自己書寫《法華經》啊？」菩薩反問說：「你為何這樣問呢？」徒眾們說：「《法華經》裡面說自己書寫的功德好大，師父您以前也為我們開示過呀！所以我們有這個疑問，才要來請教師父您啊！」師父說：「喔！原來如此。」然後就反問說：「我每天來來去去，都很精進在寫這本《法華經》，你們都沒有看見喔？」一般人總會這樣想：「奇怪！師父您來來去去，怎麼能夠寫《法華經》？」然而菩薩就是這麼寫《法華經》的呀！人家坐在書桌前畢恭畢敬，一天寫不了幾頁；他來來去去奔忙，每天都寫好完整的一部，這才是真的「自書」啦！

「自書」的時候如此，那麼「使人書」——就是勸請別人也來書寫，是同樣的道理。可是勸請別人書寫時可就不容易了！就如香林澄遠禪師在雲門禪師身邊當了十八年侍者，才終於悟入。再想想看，菩薩們來同修會的目的，也是為了自己能夠書寫《妙法蓮華經》。然而要怎樣幫助大家學會書寫？這可不容易欸！至少需要兩年半的禪淨班課程，之後大部分的人還要轉入進階班再學好幾年，然後上山打了幾次禪三以後才終於懂了：「原來如此！自書《妙法蓮華經》就是這麼寫的。」才終於會寫了。想想看，這個過程要花多少人力、心力？還有要花多少時間？所以「使人書」真的不容易，比較起來，「自書」還來得容易一些。

那麼如果聽聞了這一部《妙法蓮華經》，也就是聽聞了如來藏這一部經，懂得道理而努力修行，終於可以自己書寫了，就隨時隨地都能夠很容易為他人寫這部經。然後對方經過很多年的修學，也終於會了，那他也就能夠書寫了，這樣才算是度了第一個能書寫《妙法蓮華經》的人，這是多麼困難啊！因為自己能夠書寫就已經是很困難的了，會寫以後再教導別人書寫，這是難上加難，所以這功德可就很大了。

對於「使人書」這件事情，假使有人心中想著說：「我全部都要自己來完成。」那他的功德就小了，因為他的心態與「此經」已經不相應了。「此經」絕對不會說：我要自己書寫，我教導別人書寫的時候也要自己去完成。因此 平實導師及同修會的制度都不贊同這樣的想法，所以正覺同修會建立的制度是大家分工合作，要將「若使人書」這件事情作得更成功，這一來，大家一起結下來的共同淨業福德，就綁在一起了；未來世大家就會比這一世更容易相聚，而且更容易實證，這就是 平實導師的想法。所以 導師弘法以來，乃至同修會成立以來，度了幾百人以後，平實導師一直在作的事是：不斷開闢福田，讓更多的人可以參與同修會的事務，也栽培許多親教師協助教導新進的學員；導師並沒有一個人包攬所有度眾的事務，而叫其餘的老師們都別來插手，導師總是盡量分攤下去，讓大家共同來作，這樣子就能夠使更多人同樣能教導別人「書寫」《妙法蓮華經》，這福德與功德就更大。

再說這個「自書，若使人書」所得的功德，世尊說：「以佛智慧籌量多少，不得其邊。」先說「自書」，當自己可以書寫「此經」的時候，於是正式進入內門修菩薩道，一直到未來成佛時，能夠發起多少的勝妙智慧！能夠利樂多少的人天！又可以因此而修集了多少的福德！而這些功德是要三大阿僧祇劫才能完成的，這整個過程所得的功德到底有多少？真的無法計算啊！但這些都是要從這個能夠「自書」開始的。如果沒有這個「自書」的智慧，也就沒有後面所有的功德；何況未來成佛以後繼續「使人書」，那功德更加增長，因為度化有情永無窮盡啊！所以像這樣能夠「自書」的功德，以佛的智慧來籌量多少，還真的不得其邊。因為未來利樂有情永無窮盡，如何能夠計算得出功德有多少呢？所以「若自書」這個部分，雖然只是一個起點，功德已經無量無邊了；若再加上「使人書」，以經中說 釋迦如來佛壽七百阿僧祇劫來計算「使人書」的功德，那功德有多大？真的是無量無邊無法計算。

接著說：【若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈：酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。】這是說，如果沒辦法「自書」，也無法「使人書」，無法獲得這個無量無邊功德，那也沒關係，佛陀慈悲還開了個方便門，讓大家可以獲得很大的功德，而這個功德同樣是無量的，也就是在事相上來抄寫經卷。

經文這裡講得很清楚，真的是抄經，不是理上說的「自書」。「書是經卷」就是把這部經卷一筆一畫、一字一段，工整抄寫下來。抄寫下來以後，為了表示對這部經卷的尊重以及讚歎，所以要有一些事相上的表現，就是用「香、華、瓔珞、燒香、末香、塗香」等等事物來供養。然後還要「燃燈」，花是在視覺上的莊嚴，香是在嗅覺上的供養，「瓔珞」是以世間財寶來供養，「末香」是用來點燃在香塵上作供養。「塗香」在臺灣很少見，但印度現在都還有人在用，就是塗抹在身上用的；其實現在的香水，也就等於塗香的一種。除了這一些以外，「幡蓋、衣服」是猶如「表剎莊嚴」一樣的意思；也就是說，雖然這只是一部經卷，但它本身就等於是一個七寶塔，所以要用「幡蓋、衣服」等等來作供養。

時間的關係，說明到這裡，其他方面的供養，請您繼續收看下一位親教師的講解，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩

色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！