各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要講的主題是「此經如來藏能離一切苦、一切生死縛」，內容是關於〈藥王菩薩本事品〉中，佛陀藉由答覆宿王華菩薩請問有關 藥王菩薩往昔精進修行，因而有佛世時的成就，而宣演此經如來藏的種種功德。從《法華經講義》第二十一輯203頁開始。

經文說：【此《法華經》亦復如是，能令眾生離一切苦一切病痛，能解一切生死之縛。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）還沒有看過 平實導師演述的《法華經講義》以前，單就文字表面來看時，難免心裡面會生起疑惑：「為什麼這《法華經》能令眾生離一切苦一切病痛，還能解除一切生死的繫縛？此經有這麼偉大嗎？」之後讀了，好像沒這樣，再想一想就說：「也許是我的善根不夠，我還不夠虔誠。人家說心誠則靈，我第一遍讀的時候有懷疑，是心不夠至誠；那我可以再讀第二遍，我應該很用心去讀，也都不要生起疑心而繼續去讀。」

決定以後，每次閱讀《法華經》以前就先淨身、洗手、焚香、供養，對經本頂禮三拜以後，再請下來恭恭敬敬地研讀。這樣恭敬研讀過好長一段時間，終於第二遍讀完了；因為很用心在讀，讀完以後再觀察說：「我還是有苦啊！還是有病呀！身子依然有痛，還是沒有解脫啊！也還沒有離開生死之縛！問題到底出在哪兒呢？」心想：「有可能是我還不夠恭敬、不夠虔誠，也可能是佛菩薩還在考驗我。」因為師父都會說：「你不夠誠心，佛菩薩在考驗你，你考不過，所以你才不會嘛！」這是很常聽見的說法嘛！所以他現在以最虔誠的心，每天早上沐浴淨身完了以後，還準備香花、素果、清香，還泡了上等好茶，每天這樣供上去，恭恭敬敬禮拜了再請下來研讀。

這樣誠心讀三遍了，發覺說：「《法華經》中明明說，這部經典『能令眾生離一切苦一切病痛，能解一切生死之縛』，怎麼我還是有苦？我還是會生病，有時候事情一多、心太急了還是會胃痛。為什麼我現在還沒有辦法出三界去？我想要去三界外玩一玩，這問題出在哪裡？」問題出在他沒有正知正見啦！因為他不懂什麼叫作「此經」，然後依文解義時，都落在文字的表義上面，當然不懂此經。老實說，人家剛開悟了，想要讀懂「此經」都不容易，何況他還沒有斷我見，更別說他尚未開悟明心，哪能就讀懂了？所以讀經時不能只從文字表相來看。

為什麼說這部《法華經》，能令眾生離一切苦一切病痛，能解一切生死之縛？俗話說：「家家有本難唸的經。」每個人都有各自的苦衷及難處；而每一個人也都各自有一部《妙法蓮華經》，就是「此經」如來藏。這一部經確實很難唸，極不好唸。但是，說不好唸，與學佛多年沒有絕對的關係，因為所有大山頭的各個堂頭和尚們，同樣也都唸不好。為什麼這樣？因為知見不正確，不相信「此經」如來藏真實存在，連唸都不想唸，也無法唸，如何能唸好？如果諸位菩薩聽過、或者閱讀過 平實導師講述的《法華經講義》，縱使沒有親證「此經」如來藏，至少會比他們唸得好，因為您相信「此經」如來藏真實存在。

大家都知道「此經」就是妙法蓮花，就是如來藏妙真如心，就是實相心阿賴耶識，八地菩薩後改名異熟識，成佛時改名無垢識，還是「此經」第八識，通名如來藏。當您證得「此經」如來藏時，觀察一下自己的如來藏有沒有苦？您絕對不會說您的妙法蓮花如來藏會領受苦。因為 佛所開示的及 平實導師教導您證得的「此經」是沒有六塵了知性的；而您親證及現觀的結果，也確定「此經」是離六塵見聞覺知的，既不觸也不受，當然不會感受痛苦。

當能夠轉依「此經」妙法蓮花時，五陰在三界中生活有苦，可是「此經」的實際理地都是無苦的。五陰固然有苦，但五陰卻是假的，實際理地如來藏心才是真的我！卻是從來無苦的，那麼到底要依真的來說？還是要依假的來說？當然要依真的來說。那麼證得「此經」以後，到底有苦或是無苦？顯然是無苦。所以當有人不小心踩著你的腳，而覺得很痛的時候，你要說：「對不起！無苦！無苦！」

平實導師就說：在禪門裡面，大和尚座下，一切人上從院主下到火頭、園頭、菜頭等等人，每天清晨打板以後盥洗好了，都要先到和尚方丈室門前問訊，然後說「不審」。「不審」就是「不知道」。這是什麼意思？就是每天要自己提醒說：「真實的自我是什麼都不知道的。」所以如果有人說開悟是「靜坐到清清楚楚、明明白白、了了分明時，就是證得不分別了」。這不是癡人說夢話嗎？清清楚楚、明明白白又加上了了分明，這表示您已經分別完成了，可不是不分別。禪門，也就是真正的叢林裡面，都要道「不審」。真實的自我從來離見聞覺知，祂會審什麼呢？既然如來藏離見聞覺知，從來不審，當然就不會有苦。所以說：如來藏能令眾生離一切苦。

接著說：「此經」能令眾生離一切病痛。同樣的道理，「此經」妙法蓮花不領受三界六塵萬法；而病與痛是欲界法，祂既不受三界法，哪能領受欲界中的病與痛呢？在欲界中還有病痛，可是當您證得不退的初禪以後，捨壽是可以往生色界天的；在色界天就沒有病痛，甚至欲界天就沒有病痛；但是，不論所往生境界有無病痛，「此經」如來藏都不領受病痛。平實導師本身不僅有二禪以上的證量，還有三乘菩提的實證，更有初地以上的無生法忍智慧，本就可以不來人間受這有病苦之身，卻因為正法命懸一線，眾生無所依怙，而來這五濁人間受生；因這樣的慈悲願力，我們才得以有勝妙的佛菩提法可以聽聞、熏習、修學以及實證，我們應該要把握這難得的正法因緣，並且要有感恩之心，不要寒了 導師的心，而讓正法毀於我們這個世代。

話說回來，當您親證了「此經」妙法蓮花時，來觀察自己這一朵妙法蓮花的確沒有病痛，當您觀察以後心得決定：我接受這個說法，也接受自己這個現觀，這時就有《妙法蓮華經》「令眾生離一切病痛」的法智忍。也就是先要對這個現觀能忍；如果對這個現觀不能安忍、不能接受，就沒有這個法智忍。當這樣現觀確定下來：這個妙法蓮花真的可以使眾生遠離一切病痛，因為轉依了祂的真如性後，無妨五陰繼續有病痛，但真正的我不是表面上這個五陰的我，真我是沒有病痛的；這樣就有這一句佛法中說的「法智忍」。有了法智忍的時候，接著就有了法智而能開始觀察，為什麼祂沒有病痛。在深入觀察以後就可以舉出很多理由，從不同的面向、不同的層次來作觀察，為什麼轉依「此經」妙法蓮花就遠離一切病痛。那就有這一句佛法中說的「法智」了。

有這個法智以後，可以從自己轉而觀察其他有情：自己的「此經」妙法蓮花如是，別人的「此經」妙法蓮花也是這樣。接著再去看看身旁可見的旁生道有情，例如那些流浪的癩痢狗，一天到晚被人家追趕，誰見了都會拿棍子打牠們，可是當看到牠們這麼痛苦時，牠們各自的「此經」妙法蓮花，依舊沒有病痛，依舊沒有苦；牠們渾身長滿了皮膚病，牠們的妙法蓮花卻是一點皮膚病都沒有；牠們癢得不得了，牠們的妙法蓮花卻是一點也不癢；牠們不小心靠近人家，被人家打了一棍很痛，當牠們嗷嗷大叫的時候，痛得不得了，但牠們的「此經」妙法蓮花依舊都不痛。不但流浪狗如此，旁生道的一切旁生全都是如此。

接著，就以這個現量觀察，推及鬼道中的各種鬼，乃至再推及地獄中的一切有情；然後回頭再往上推及欲界天、色界天，乃至推及無色界的有情，結果發覺全都沒有病痛。這時心得決定，也就是確實接受這個現量及比量的觀察了。接受就有忍，有忍的意思就是說：對於持《法華經》能令一切眾生離一切病痛，已經心得決定了，所以心中得忍，那就有這個法的「類智忍」，因為不只觀察自己，也不只是觀察別人，而是遍及三界六道一切有情了。

接受了這個現觀，有這個類智忍，就會有「類智」，就可以作更深細的觀察，也能為人演說了，這就是生起類智了。這樣就是法智忍、法智，類智忍、類智四種智慧。因此，先要有法智忍、類智忍，然後才會有法智及類智的生起；如果不能接受而無忍，就不會有智慧。譬如對諸法的無生能夠安忍，就叫作「無生法忍」，不能安忍就是對無生之法無忍。

接著說：「此《法華經》亦復如是，能解一切生死之縛。」在大乘法中，有的人並沒有先斷我見，而是直接從明心下手的；可是當他找到「此經」妙法蓮花的時候，確認祂是真實而如如的存在著，心中如實接受了，相形之下五陰這個我卻是那麼虛妄，這時不教他斷我見，他自己就先斷了。雖然沒有先從斷我見、證初果開始，而是直接從參禪下手，然而找到「此經」妙法蓮花，他就知道了：「原來我這五陰全部都是假的！」因為已經看清楚，自己是從「此經」妙法蓮花中生出來的，所以認定自己是假的，我見就斷了；從此再也不會認為五陰裡面的哪一個部分是常住法。所以在證得「此經」觀察祂的真如法性時，首先離開了一念無明中「見一處住地煩惱」的繫縛，就說已經從這個繫縛中解脫了。這就意味他將來必定會成為薄貪瞋癡的二果人；繼續修行以後，也必定會成為離開欲界地的三果人，未來也必定會成為「梵行已立，所作已辦」的阿羅漢，這就是解開了一切生死的繫縛。

那麼回到大乘法來說，當他證得「此經」妙法蓮花時，他突然發覺：「啊！每天在誦的《心經》原來也是在講這個！」懂了，這一下子就懂為何《心經》會說：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，也沒有無明、沒有無明盡了。因為這個真實心如來藏的境界中，沒有這些六塵、六識一切法，所以沒有苦，也不知苦，而遠離繫縛；因為不受一切法所以沒有繫縛，這正是《妙法蓮華經》這裡所說的：「此《法華經》亦復如是，能令眾生離一切苦一切病痛，能解一切生死之縛。」因為以前被無始無明遮障的緣故，雖然《心經》講得那麼清楚明白的內涵，卻都誤會了；到這個時節才知道說：「我以前真的是自以為知，全都是誤會，而且是非常嚴重的誤會啊！」無始無明對他的繫縛已經打破了，接著就憑藉「此經」，一步一步將全部的無始無明滅盡。

所以說：「此經」妙法蓮花才是真正的大法，因為祂廣大、極廣大，勝妙、極勝妙，深奧、極深奧，祂還可以使人究竟成佛。但是這個結果得要先從證得「此經」妙法蓮花開始。而證得「此經」後要能生忍，也就是要能夠接受，心中絕不要起疑說：「這個對嗎？要不要再找看看有沒有其他的心？」這樣心中無忍，不能接受，就不會有智，般若智慧就起不來；這時如果有善知識的攝護，就能安然度過，而可以於七住位長住不退；否則就會像《菩薩瓔珞本業經》所說：【七住以前名為退分。……佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】

所以說：此《法華經》亦復如是，能解一切生死之縛。能解除生死之縛，不單能對分段生死解脫道所斷的煩惱解除繫縛，還包括八地以後對變易生死的無明，也都可以從「此經」妙法蓮花來解除。而這個關鍵在於親證「此經」妙法蓮花如來藏，能接受祂本來無生，轉依祂的真如法性並次第修學。

時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩

色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！