各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。我們接續上一集所講的，今天接著說「如子得母」。

佛法中的母親是指什麼呢？就是「此經」妙法蓮花如來藏。修學佛菩提如果否定「此經」如來藏，其實就是遺棄母親；只能摸索佛法，終究沒有入手處。

《阿含經》中 佛已經告訴我們，能出生名色一切諸法的「諸法本母」，如阿含部《白衣金幢二婆羅門源起經》中，佛說：【白衣當知，法爾如是；是法本來最上最大，最極高勝。如是正見諸法本母，是即增上，畢竟歸趣。】意思是說：「白衣！你應當知道，諸法本來就是這樣；這個法本來就存在，不曾出生過，是最上最大，也是最極高勝的。能這樣正確地看見諸法的根本、諸法之母，就是增上修學，從此般若實相智慧漸次出生，開始有增上智慧，並且以這個本來就在的諸法本母——入胎識如來藏——作為歸依，乃至成佛時都還是以祂為歸依，這就是最究竟的歸趣。」

事實上，四阿含諸經中隱藏著許多大乘法義的總相，只是隱晦不明，卻也無法捨棄，因為如果捨棄大乘法義，失去大乘法義的支撐，那麼二乘法就會落入斷滅空。所以找到「此經」如來藏，就是「如子得母」一樣，整個大寶宮殿裡面每一個房間的寶物，全部都歸他所有而得現法樂住。面對這一些無上的種種法寶，就可以開始一一去接管；當所有的法藏全部都接管完畢，具足圓滿一切種智，就可以成佛。所以悟得「此經」妙法蓮花如來藏時，真的叫作「如子得母」。

綜觀佛菩提之所以無法實證，就像六識論者，都是因為否定「此經」妙法蓮花；或者有的雖然不否定，但是求證無門而無法實證；或者有的投錯門路，以定為禪，誤以一念不生、離念靈知為「此經」如來藏真如心；所以成為依草附木精靈，腳下浮逼逼底，始終心中無主。所以真要找回出生自己的親生母親，可要當心！若在路上隨便找個陌生人當母親，將來被賣掉了，都還不知道如何被賣掉的。

就像有的假名善知識妄言：「生命的實相就是離念靈知，離念靈知就是真如，是出生五陰的母親。」然而事實上，離念靈知分成很多種：有處於欲界中，常與五欲相觸的離念靈知；也有未到初禪地的未到地定中，暗無覺知而不與欲界五塵相觸的離念靈知；也有住於初禪等至定境中，不與香塵、味塵相觸的離念靈知等等，結果各說各話，各人悟各人的離念靈知，卻與實相唯一而絕待的正理相違背。所以找「媽媽」必須是正確的，可別找錯了；如果聽信人言而隨便找個六識論者，或找個密宗外道當「媽媽」，法身慧命可就倒大楣了！是故，學人千萬要小心！

接著說「如渡得船」。修學佛法無非就是想要到達無生無死的彼岸，然而依於二乘菩提的修行，雖然可以渡到無生無死的彼岸，可是從菩薩的智慧來看，那叫作治標而不是治本，因為二乘菩提所證的無餘涅槃，是要滅盡五蘊十八界，從此以後「不受後有」，叫作「渡到無生無死的彼岸」。但是入了無餘涅槃以後，究竟是什麼境界，聲聞聖人又不知道了，只知道：五蘊自我已經永遠滅失，不再有任何的三界自我存在。所以菩薩就說：「阿羅漢能入無餘涅槃，但是沒有真的證得涅槃。」因為定性阿羅漢捨報以後的五蘊我都不存在了，剩下無餘涅槃中的本際如來藏時，沒有五蘊而不知道涅槃中是怎麼回事，那怎麼可以說是親證涅槃呢？所以說，阿羅漢能入涅槃而沒有證涅槃。

真正渡到無生無死彼岸的人是菩薩，能了知無生無死無餘涅槃境界中的事，是菩薩摩訶薩的事，不是二乘聖人的事。因為二乘聖人滅掉五蘊自己而進入到無生無死彼岸的時候，五蘊不存在了，又有誰能證知無餘涅槃中的境界呢？然而菩薩摩訶薩卻是「住在有生死的此岸中，同時也在無生無死的解脫彼岸」。換言之，菩薩真的已經渡到無生無死的解脫彼岸，而無妨世世繼續有五蘊的生死示現，因此叫作「不可思議解脫」。所以菩薩實證的時候，既不離生死此岸，當下卻又是在無生無死的不可思議解脫彼岸中。

菩薩正是因為證得「此經」妙法蓮花如來藏的緣故，不必捨棄五蘊自我就能到達無生無死的彼岸，所以正在無生無死的解脫彼岸時卻無妨有五蘊來細觀其中的本來解脫境界。

各位菩薩！一切諸法大海全部都在如來藏大船中，而如來藏大船本來就在自家五蘊中，都不在外面！所以菩薩能夠渡到無生無死的彼岸，是依靠如來藏大船，一旦找到「此經」如來藏時，當下就已經渡到無生無死的彼岸中。所以證得「此經」的時候，就是「如渡得船」。

雖然末法時代的佛門內外有種種的渡船，但不是都可以到達無生無死彼岸的大船，所以不能看見船就搭，萬一上了密宗外道的賊船以後，全部都是飄墮羅剎鬼國，死後往生到密宗外道所謂的烏金淨土，其實就是羅剎穢土。所以學佛一定要有抉擇分，但抉擇分從哪裡來呢？得從親近真善知識聞熏正法而來。

接著說「如病得醫」。世間醫師治病而不治命，諸佛則是專治「生死病」，只要被治好了，永遠沒有生死病，自然也就沒有法身慧命捨身捨命的事了，所以諸佛都是大醫王。世間醫師治病時一定會用藥，那麼在佛法中諸佛要治療眾生的生死病，同樣也得用藥，用什麼藥呢？就用「真如」這一味藥。可是單單真如這一味藥也治不了眾生病，一定要加上一些藥引子，這些藥引子叫作「六度波羅蜜」。

六度波羅蜜中的前五度就是第六度般若證悟時所必須的藥引子，如果沒有用藥引子，縱然拿到真如這一味藥，吃下肚去自稱證悟般若，依舊治不了生死病，反而成為大妄語人。換言之，必須先在次法上面都已經修習完成，然後證悟真如以後，才能治得了生死病，這些布施、持戒等等次法，就是「真如」這一味藥的藥引子。

這就是說，證「法」以前一定先要有「次法」，如果還沒有具備次法，得了法也沒有用，只是知識卻沒有功德受用，反而造就大妄語業乃至謗法、謗賢聖的大惡業。關於次法，就得先談三歸五戒，然後講「施論、戒論、生天之論」；這些都聽得進去，再把藥引子加強，就得演說「欲為不淨」、「上漏為患」、「出要為上」。這些藥引子都具足了，才有可能解脫道的實證。

若是在大乘法中，就得先要把布施等五度都修足了，再把般若度好好修學，建立大乘法的正知見，這就是大乘法的實證者在得「法」之前，必須先具備的藥引子。這些藥引子都具足了，才能給真如這一味藥，生死病就滅了，就能得度了。所以一定先要把藥引子吃上幾年，體質改變完成了，然後再給真如這一味藥，這帖藥一投下去馬上就能治好生死病。這不是外道所能作到，更不是世間醫師所能作到，唯有諸佛能夠作到；諸佛就以這樣的法來度化眾生成為菩薩，然後菩薩繼承諸佛的這個意旨，同樣用種種藥引子以及真如這一味藥，來治有緣眾生的生死病。所以說，如果能夠證得「此經」妙法蓮花，那就像是在生死病中，正在困頓而無法解決的時候遇到了良醫，就可以治療生死病，所以叫作「如病得醫」。

接下來說「如闇得燈」。如《心賦注》所說：「千年闇室，一燈能破。」有一個很幽暗的、不見天日的一個房間，雖然它的陰暗已經一千年了，但是不管它過去陰暗多久，只要拿一盞明燈進去一照，一千年中的黑暗，在這盞燈的照耀之下全部都消失了。同樣的，修學佛法能否得到照明，這是非常重要的課題。大乘法中這個無明，得要藉一盞佛菩提燈來照明才能消失，這一盞佛菩提燈叫作「此經」妙法蓮花如來藏。證得「此經」妙法蓮花如來藏之後，般若經典就開始讀懂，只是沒辦法全部讀懂。

所以，「如闇得燈」，這盞燈是什麼燈，先要把它弄清楚。並不是誤計以定為禪所說的一念不生可以叫作「如闇得燈」，更不是密宗外道說的即身成佛可以叫作「如闇得燈」。事實上，這一盞燈就是如來藏妙真如心，又稱為「此經」——妙法蓮花。證得「此經」妙法蓮花時，雖然這時候進入千年萬年的暗室之中，還無法把大暗室中的每一個地方全部都照明出來，但是走到哪裡就能照到哪裡，總比以前摸黑弄不清楚要好多了；就這樣一分一分慢慢去照明，越照越多，這盞燈越來越光亮，最後整個照明出來，那就是成佛。所以「如闇得燈」，這一盞燈就是「此經」妙法蓮花如來藏。

接著說「如貧得寶」。所得的寶貝究竟是什麼呢？正是「此經」妙法蓮花如來藏。這才是佛菩提的真正寶貝，因為一旦證悟「此經」妙法蓮花如來藏，法身慧命從此豁然全現，這才是真正的「如貧得寶」。

時間的關係講到這裡，謝謝您的收看。祝福您

福慧增長，道業增上！

阿彌陀佛！