各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。我們接續上一集所講的，今天接著說「如商人得主」。

在佛法中大小乘經典都談到說，古天竺人出外經商通常是五百個人結集成一個團隊，一個人作一個行業，就這樣出去營商，大家集體行動，免得被盜賊劫奪，人多勢眾比較沒有恐懼。但是人雖然多，有時候遇到勢力大的盜賊時也是無可奈何，依舊被搶。或者有時候人雖然多，可是如果經營的路線錯誤，時機也不對，於是慘賠而歸，也是所在多有。因此他們得要找一位商主，這一隊人出去營商時就請他帶頭，現在就稱之為領隊。經中說這個人叫作商主，也就是經商者的主人，大家以他為主，然後大家跟隨於他。

所以「如商人得主」就是說，當大家意見不一的時候，如果有一個商主很有智慧，他來為大家分析策畫，大家就沒意見；然後出去營商時就很順利，大家可以滿載而歸，這個人就叫作商主。如果大家如同一盤散沙，在經商的過程中是非很多的話，往往也會耽誤了獲利的時機，所以出去經商一定要有一個精通的人來當領隊。同樣的道理，菩薩在三乘菩提中想要如法修學，特別是大乘菩提，不可能是自己關起門來盲修瞎練，也不可能是極少數人關起門來自修就能悟得；應當先親近真善知識，就像《大乘本生心地觀經》卷七所說：「若有值遇真善知識，於菩薩行必不退轉。」意思是說，如果能夠遇到真正的善知識，有了真善知識的攝受，在佛菩提道上的修行才不會退轉。所以《大方便佛報恩經》卷三說：「善知識者是大因緣。」這是說，能有佛法在人間，佛世尊是大因緣；佛世尊示現涅槃以後，菩薩善知識則是大因緣。

但問題是，末法時期到處都是假名善知識，真正的菩薩善知識很難值遇，如《華嚴經》卷四十六所說：【善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。】這一段經文中連下八個難，第一個難：「善知識者出興世難。」這是說，善知識出興於世間很難，不是時時都有善知識出現在人間。

第二個難：「善知識者至其所難。」這是說，要到善知識的處所很難。也許有人說：「不會啊！每週二晚上，平實導師就在台北正覺講堂講經說法，我想來就來啊！」但這是對於住在雙北的同修來說，搭捷運很方便；可是對於住在外縣市的同修來說，就不是這麼方便了；對於海外的同修們來說，又更困難了。

接著說：「善知識者得值遇難，得見知難。」這是說，想要在路上或者哪個場合遇見善知識，非常不容易。通常善知識都是深居簡出，不會到處閒逛；縱然路上遇見了，也不一定知道那就是善知識。真正的善知識多半都很低調，不會四處張揚：「我就是善知識。」可縱然知道他就是真善知識，也不一定能夠跟他說得上話，他不一定有時間跟我們說話。

接著說：「善知識者得親近難，得共住難。」想要親近善知識、跟善知識住在一起，那更是難上加難。如果善知識出家住在寺院，就必須在他的座下出家，才能跟他共住；如果善知識是在家人，就必須當他的家人，才能跟他共住，所以說「得共住難」。

接著說：「善知識者得其意難，得隨順難。」縱然住在一起，對善知識所講的話，就一定會隨順嗎？那也未必！試想看：每個小孩對於父母的話，每個學生對於老師的話，都能隨順嗎？所謂「言者諄諄，聽者藐藐」，是不是呢？所以說「得隨順難」。因為不隨順，所以要瞭解善知識的真實意旨就很困難了。縱然隨順了，就一定能夠得到善知識的真實意旨嗎？也不見得！因為弦外之音不一定聽得懂，所以說「得其意難」。因此六祖惠能大師說：「必須虔恭合掌至心求。」有了恭敬心，才會依照善知識的開示如說而行，才有機會明心開悟。

所以《放光般若經》卷十說：【菩薩久行六波羅蜜多，作諸善本，已供養過去無央數諸佛，已與真知識相隨者，是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。】意思是說，菩薩得要久行六度波羅蜜多，並且還要作種種的善本，再加上已經供養過去無量數諸佛，已經跟真善知識相隨的人。換言之，已經修行六度波羅蜜多好幾劫，也作了許許多多的各種善事，然後經歷過無量數諸佛，都已經供養過，也已經跟隨到真正的善知識，這樣的菩薩才能信解深般若波羅蜜多。這裡講的是深般若波羅蜜多，而不是淺般若波羅蜜多。

這就是告訴我們：要跟真善知識結好緣。可是要跟真善知識結好緣，要怎麼結呢？得要相隨，得要跟著他學，因為有很多次法，必須跟著真善知識學習，然後才能得法。換言之，菩薩得要跟隨真善知識修學法與次法，才能相應深般若波羅蜜多，所以說「如商人得主」。得要聽聞真善知識說法，提升第一義諦知見、參禪知見，建立參禪正確方向；而這樣的善知識，就如同有智慧的商主一樣，可以帶領大家在道業上一步一步向前邁進，不會有所差錯；就如同經商一樣，有一個智慧超群的領隊，大家都可以獲利。

所以《大方便佛報恩經》卷三說：「善知識者是大因緣。」可是如果遇到的是個假名善知識的瞎眼阿師，那跟著學到驢年也無法開悟。這部《法華經》主要是在講佛菩提，而佛菩提的實證是要實證什麼，才能夠猶如獲得大商主一樣，可以滿載而歸呢？就是證得「此經」。「此經」叫作如來藏，又叫作《金剛經》、《妙法蓮華經》，也就是清淨無染而能出生名色等萬法的「妙法蓮花」；正因為祂出污泥而不染，並且能出生萬法，叫作妙法蓮花。

各位菩薩！一定要把抉擇分拿出來用，可千萬不能：「聽說在正覺學法很辛苦，要練無相念佛動中定力，又要修六度波羅蜜；而我只想輕鬆一點的，不必練定力也不必修六度，然後可以很快就實證的。」打聽來打聽去，聽到說某個山頭也有在教人家實證如來藏，趕快就過去了；去到那裡以後，結果那裡所說的如來藏是用觀想的：從頂輪到海底輪觀想出一個細細的、中空的管子叫作中脈，再觀想中脈裡面有一顆光光亮亮的明點，騙說那就是如來藏。學人滿心歡喜：「我得到一個大商主了！」結果那個大商主只是一個邪法之主。

後來真相大白，原來那不是真正的實證如來藏，於是又有一個朋友，介紹說某個大山頭也有在教人家證如來藏，趕快就過去了；去到那邊以後學了好多年，就只是每天數呼吸，從一數到十，說要數到「數而不數」，就會證得如來藏；最後卻告訴學人：「如來藏只是一個方便施設，沒有如來藏可證。只要一念不生，就等於證得如來藏。」喔，原來又被騙了！遇到一個愚迷之主。

這類事情在現今佛教界很常見，到處都看得到。因為現在的佛教界，只要開口說他那裡沒有證如來藏、沒有證第八識，人家就會說：「他那裡沒有實證的人。」就不去親近了。於是現在很多人會說：「我們也有在教人家證如來藏。」可問題是他們所說的如來藏，到底是不是真的第八識如來藏呢？那就大有探究的餘地了。所以如果沒有抉擇分的話，結果以為「如商人得主」時，卻是得到一個愚迷之主，親近了一個愚癡又迷惑的商主；或者得到一個邪惡之主，引導學人走進六識論與密宗的黑山鬼窟裡。

密宗的應成派中觀以及自續派中觀的起源，始於部派佛教時期的佛護與清辨；然而這二位論師都是聲聞凡夫僧，都是以六識論的邪見來推廣其錯誤的中道觀，也就是假冒的中觀。它實質上是意識對般若實相智慧的臆想分別所得，並非真正的中觀，只是戲論而已。這二派錯誤的中觀，都是創始於部派佛教的凡夫聲聞僧，而被附佛外道的密宗所攀緣，藉以顯示密宗也有佛法，來瞞騙古今佛教界而自稱為佛教中的出家僧。事實上密宗不是佛教，密宗的本質是外道法，詳見 平實導師著作《誰是獅子身中蟲》以及《狂密與真密》總共四輯。

各位菩薩！佛法中所說的中觀乃是八識論，中道觀行的標的與內涵，乃是第八識如來藏的自性與所生蘊處界以及一切所生所顯的佛法之間的關係：其一是說第八識如來藏自身不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減；其二是說第八識如來藏與所生蘊處界以及一切三乘菩提諸法之間的關係為非一非異、非俱非不俱、非修非不修，這樣成就中道義。

各位菩薩！自有佛教以來，破壞佛教正法的人都是「獅子身中蟲」，佛世尊早已預記而至今仍然是這樣。以此緣故，玄奘菩薩於《成唯識論》中處處破斥部派佛教六識論的聲聞凡夫論師們的錯謬處，藉以抵制「獅子身中蟲」，並且大聲疾呼：「若不摧邪，難以顯正。」

時間的關係講到這裡，謝謝您的收看。祝福您

福慧增長，道業增上！

阿彌陀佛！