各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。今天我們要從 平實導師的《法華經講義》第二十一輯第111頁講起。這個部分還是在解說前面第85頁 佛的開示說：【此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）

這段 佛的開示，大意是說：「此經」能夠救護一切眾生，因為「此經」能夠使一切眾生遠離種種的苦惱，「此經」能夠大大地饒益一切眾生，使一切眾生的心願可以充滿。猶如清涼池，能夠滿足一切渴乏的人，猶如寒冷的人得到火的溫暖，猶如赤裸的人得到了衣服，猶如商人得到了領導人，猶如孩子得到了母親，猶如渡水的人得到了船筏，猶如病痛的人得到了醫治，猶如黑暗中的人得到了明燈，猶如貧窮的人得到了寶貝。

佛在這一段開示中，有三個地方說到「此經」，說「此經」能救護一切眾生，「此經」能令一切眾生離諸苦惱，「此經」能大饒益一切眾生充滿其願。那什麼是「此經」呢？竟然有那麼大的功德。其實 佛說的「此經」就是講如來藏心，在這一部經裡面稱之為「妙法蓮花」。因為 佛說的「此經」妙法蓮花是指第八識如來藏，而不是這一部經典的經卷；所以如果對這一部經卷中的義理沒有如實的理解，那麼拜經、讀經又怎麼能夠有大功德來離諸苦惱呢？所以一定先要弄清楚「此經」兩個字到底是指稱什麼。事實上「此經」這兩個字講的就是每個有情身中的第八識「妙法蓮花」，有情身中的第八識就像蓮花一樣：雖然處在淤泥之中，自身卻是清淨的，又能出生五蘊等諸法，這就是第八識如來藏妙真如心。

那麼在實證「此經」之後，並且轉依「此經」妙法蓮花以後，現觀「此經」完全沒有煩惱，祂才是真我。再從「此經」來看待一切法，就都不重要了；然後再依於「此經」的境界，來看「此經」無始本有、壽命無量無盡，而有情的五蘊身心卻只有一世，而且只有百歲，少出多減，相較於「此經」來說，就像俗話說的「猶如白駒過隙」一樣，很快就過去了。如果能夠如是現觀，在世間法上的計較就會開始漸漸地減少，煩惱也就隨之漸漸減少了。所以禪門中有一句話說：「悟了以後，還是舊時人，不是舊行履。」意思是說，明心開悟之後，法身慧命活過來了，從此以後，色身還是這個人，覺知心還是這個人，但是身口意行跟以前不一樣，智慧也跟以前不一樣，這才是真正的大乘法。

在大乘佛菩提道上，是以證悟這個無上法的法體——「此經」妙法蓮花如來藏——為一個重要的里程碑，然後依止於祂的清淨體性，接著再跟隨大善知識悟後起修，這樣才能夠如實了知：如來所說「微妙甚深無上法」的究竟義。這個「微妙甚深無上法」是般若出生之母，是諸佛出生的搖籃，所以稱之為佛母。證悟這個無上法「此經」妙法蓮花如來藏所發起的總相智，接著悟後起修以後所發起的別相智，乃至於進入初地以後修學道種智所發起的智慧，這些所發起的般若智慧，全部都是從哪裡出生呢？就是從「此經」妙法蓮花如來藏中出生。「此經」妙法蓮花如來藏自身有沒有智慧可說呢？沒有！如來藏自身是無智亦無得，這樣才是符合《心經》所說的真實義。

所以《般若經》說如來藏是無分別心，祂不分別這些智慧，那是因為意識心證悟了無分別心「此經」妙法蓮花如來藏以後，能夠去分別這些諸法，能夠了知如來藏裡面所含藏的這些殊勝法所產生的智慧，這個智慧就叫作根本無分別智。所以說根本無分別智是屬於意識心所得，不是如來藏所得。「此經」妙法蓮花如來藏，自身是無智亦無得，是因為意識心證悟如來藏以後，轉依如來藏，如理作意觀察如來藏中所含藏一切種子的功能體性，漸漸產生所有一切智慧，這個智慧是依如來藏而獲得，所以「此經」妙法蓮花如來藏稱為無上法。無上法如來藏祂是佛母，是出生般若之母，所以如果能夠值遇無上法如來藏，就好比值遇佛世，一定是有非常殊勝難得的因緣，所以說「百千萬劫難值遇」。

但是證悟的時候也只是一剎那間，因為禪宗的禪是般若禪而不是禪定；這是智慧而不是禪定，所以不是像修學禪定那樣子，每天盤腿打坐，因為參禪所需要的是無相念佛功夫的動中定力，而不是定境。實相般若在實證的時候，同樣都是一念之間，經中才會說這是一念相應慧，因此經中有時候說到菩薩證悟時，會說「一念相應慧」而證悟般若。但是菩薩於三地滿心之前，還沒有離開胎昧，不知道自己往世已經修學多久了，而每一世剛遇到佛法時，仍然還是要重新再悟一次，然後漸漸地把往世的所學逐漸恢復過來，才能圓滿利樂學人。

所以，實證佛法不在於這一世修學佛法時間的長短，如果過去多劫已經修證過了，這一世只是重新再來證悟一次；因為還沒有離開胎昧，由於胎昧所障，所以得要重新再悟一次，但是所證悟的標的與內涵，仍然是過去世所證悟的標的與內涵。除非過了三地滿心而不再有胎昧了，受生到人間時，才不必重新參禪再悟一次，否則都得於學佛以後重新再悟一次，世世都是這樣子。

再說真正的開悟，必須轉依真如的清淨涅槃自性，有解脫的正受、有智慧的正受，對此真如有忍法生起，才是真正的開悟，否則縱然知道密意而沒有功德受用，仍然不是真正的開悟。所以證悟如來藏，不是只在於了知如來藏是什麼、如來藏在哪裡；而是在於找到如來藏之後，能不能心得決定轉依如來藏，現前領受祂的本來性、自性性、清淨性、涅槃性、真實性、如如性等無量無邊無漏的功德體性。

如果還不具足證悟時應有的種種次法，沒有福德、沒有定力、沒有慧力，我見未斷，能取與所取未空，還沒有印定不懷疑，就算是了知如來藏所在的密意，卻無法發起解脫正受與智慧正受的功德，仍然不是真正的開悟。換言之，必須有定有慧、有福德、除性障，因緣成熟時一念相應慧，證得第八識如來藏之後，無間道成就，轉依成功了，才是七住位不退菩薩。

各位菩薩！為了預防慢心障道，菩薩可以看待自己是學佛以來不過是幾世、幾劫而已，但也許自己往世學佛已經幾十劫，幾百劫，幾千劫了，這不一定。如果懂得這個道理，就可以冷靜而不落入情執之中，能夠依實際的正理加以研判，來產生自己在法上的抉擇分，然後可以有抉擇的智慧，去抉擇自己決定在佛道上應該修學什麼法。如果能夠用抉擇分去抉擇之後走對了路，那麼實證就是遲早的事了；哪一天緣熟而實證了，就像經文說的「如裸者得衣」，就好像赤裸的人終於有衣服可以穿，於是大街南北都可以走，不需要見了人就羞赧。特別是在檯面上的說法者，如果能夠有所修證，就不怕人家來質問，腳下不會浮逼逼底，心中就會很坦然。因為這時候如摩尼寶珠在掌，胡來胡現、漢來漢現，沒什麼值得恐懼的地方。

可是有個問題，末法時期邪師說法如恆河沙，想要開悟就必須親近了義正法道場，以及隨學於真善知識而不是假名善知識。有一些假名善知識教導錯誤的禪法，教人以定為禪，錯認為打坐坐到一念不生乃至虛空粉碎、大地落塵就是開悟。那叫作佛菩提病，也就是禪門中所說的禪病。就像六祖惠能大師所說：「離世覓菩提，猶如求兔角。」想要離開世間法去找菩提，就好像要找兔子頭上的角一樣，永遠也找不到，所以不要怕吵鬧也不要怕活動。在深山裡面雖然很安靜沒有人打擾，一天到晚打坐，可是這樣子想要證悟佛菩提，永遠沒有機會的。這就是說，錯誤的觀念會導致法身慧命出生時節的延宕，乃至於破壞自己親證佛法的因緣，所以說即使正當赤裸無衣的時候，想要求得一件遮體的衣服，也得要審慎抉擇，千萬謹慎小心，務必選擇了義正法與真善知識，確定實證了，才能夠「如裸者得衣」。

時間的關係講到這裡，謝謝您的收看。祝福您

福慧增長，道業增上！

阿彌陀佛！