各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們講述「三乘菩提——法華經講義」第四單元，我們繼續導讀聖 平實導師講義。

接著說：「一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。」(《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉)在人間可以看見的有情中，沒有人能夠超越聲聞、辟支佛、菩薩；假使有人貴為國王、皇帝，最多只能自稱天子——就是天帝的兒子。那麼來探究是哪個天的天帝的兒子？不會是四王天，也不會是夜摩天，最多就是忉利天天帝的兒子；意思是說，是釋提桓因的兒子。那麼請問：釋提桓因是阿羅漢、辟支佛嗎？是菩薩摩訶薩嗎？既然都不是，這位皇帝是釋提桓因的兒子，而釋提桓因遠遠不如阿羅漢，那麼這位皇帝天子的層次有多高呢？如此看來就很低了。

再說，世間的天子找禪師，是想知道他究竟是悟個什麼，總得說個明白吧！沒想到禪師們不吃這一套，所以有的皇帝居心不良，故意把禪師請入宮中奉養；恭敬奉侍食衣住等，卻沒有供養「行」之所需，其實就是軟禁；一直要到皇帝開悟才會放人。禪師當然知道，可是禪師不吃這一套；如果是好好受持、護持佛法、行弟子之道，不是用威權想要逼迫禪師傳法，那麼禪師總會指導他的。

但是雖然清朝這些皇帝自稱天子，其實從真正的佛法來說，根本就不入流；因為佛法中說，聲聞人修證層次最低的初果人稱為「入流」，已經說是「預入」聖者之流，都還不能算是真正進入聖者之流中，更何況清朝這些皇帝，他們各個都落入識陰的我所裡，追求樂空雙運的有為境界，所以他們都該被叫作不入流者，連聲聞初果都談不上，更別說辟支佛果了。因為辟支佛果、獨覺或者緣覺，全都超過阿羅漢；然而即使是阿羅漢、辟支佛，依舊還是要遵從菩薩的法教，沒有人敢否定菩薩演述的法教，所以三乘聖者之中所說：「一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。」

就以這個譬喻來說：「『此經』亦復如是，於一切諸經法中最為第一。」「此經」妙法蓮花——實相心如來藏，在一切諸經所說的諸法中也是最為第一，就如同菩薩在聲聞、緣覺中最為第一。也許有人想：「為什麼此經如來藏在一切諸經法中最為第一？」先從表相上探究看看：佛陀來人間示現前後三轉法輪，以哪一轉法輪的法義層次最高呢？是第三轉法輪諸經。因為第三轉法輪中宣揚了一切種智，最後以《無量義經》的法教說明真實心如來藏這個法具有無量義，是以一法而顯無量義；然後用《法華經》總其成，來含攝三乘菩提前後三轉法輪一切經法，而《法華經》說的主旨就是「此經」如來藏啊！

這樣由三乘經典的事相來看，就已經知道第三轉法輪所說的如來藏妙法，才是「於一切諸經法中最為第一」。因為第二轉法輪、第三轉法輪的所有經典中，所說的也都全部是在演述「此經」如來藏；如來藏就是《法華經》中所說的「此經」，就是《金剛經》說的「此經」，也就是依於「此經」妙法蓮花實相心來演說實相般若。這樣宣演了二十二年後，一切迴小向大的大阿羅漢們都已經完成三賢位的別相智，可以入地了，於是開始第三轉法輪的演述，為大眾直接說明八識心王的種種妙法。於是大家依於 世尊的教誨，一一隨聞入觀，當場去驗證自己所證的如來藏，依著 佛陀的圓滿教法，當時就可以現觀第三轉法輪諸經所說的境界，因此或者入初地、入二地，乃至入四地，各各不等。然而這第三轉法輪諸經說的全部都是「此經」妙法蓮花，以及祂所生的色、心諸法等種種法；而第二轉法輪般若系列諸經所說的，也都是這個妙法蓮花如來藏心的各種不同面相、不同層面的自性，所以諸經法中當然是「此經」如來藏最為第一。因為二、三轉法輪的一切諸經都是圍繞著「此經」妙法蓮花而說的。

可是在《阿含正義》裡面很清楚地舉證：《阿含經》中所說的解脫道，不論是聲聞或緣覺的解脫道，有許多地方都具體證明是依「此經」第八識妙法蓮花而說的。如果把「此經」妙法蓮花如來藏否定，那麼二乘法的解脫道就會成為斷滅見的緣起性空，那不是 佛陀所說真正的緣起性空。

何況我們還舉出許多證據，證明 世尊在阿含諸經中有許多地方已經很清楚指出：聲聞、緣覺的解脫道，都是依於「此經」如來藏而說，只是他們自己智慧不夠而讀不懂。既然四阿含諸經所說的聲聞、緣覺解脫道，全都要依於「此經」妙法蓮花為理論基礎才能實證，比聲聞、緣覺解脫道更高層次的菩薩所證的實相般若，所謂的中道觀行以及諸地菩薩所修證的第三轉法輪唯識增上慧學諸經，也莫不如是在演述「此經」妙法蓮花等妙義。所以「此經」妙法蓮花如來藏心，其實正是「一切諸經法中最為第一」！只要否定了妙法蓮花如來藏心，三轉法輪一切經典全都會成為戲論，不再是義學了；那麼由此可以證明「此經」如來藏心是「一切諸經法中最為第一」。

我們再接著說：「如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」佛陀才是法王，密宗自封的四大法王，其實都要稱為「四大凡夫」。因為他們是最具足、最大號的凡夫；當凡夫啊！應該是越小越好，千萬不要大，但密宗法王他們是具足的大凡夫啊！因為具足一切我見、常見，並且被五蘊的「我所」樂觸所拘束而不得解脫，還被戒禁取見牢牢地綁死脫不得身；而他們對於佛菩提以及聲聞、緣覺菩提的疑見，是根深柢固根本除不掉啊！所以密宗四大派法王正是四大凡夫。

人家當凡夫，也許未來十世、百世以後就可以證得初果，脫離凡夫之數；但是密宗四大假法王可得要十劫、百劫以後重新回來人間時，才有可能證得初果，只是「可能」喔！他們那樣自稱法王，《楞嚴經》裡面早就講過了，說那叫作凡夫「自取誅滅」。捨壽後他們才會知道，現在是什麼都不信啊！

再說，於一切法究竟通達，才能稱之為「法王」。如果於一切法有所證而未究竟通達，也只能稱為妙覺、等覺或者十地、九地菩薩；如果是於諸法初步通達了，就稱為初地菩薩；如果於諸法有所實證而未通達，只能稱為三賢位的菩薩。所以一般的學佛人只能稱為凡夫，連通達都還稱不上，更別說是究竟通達；所以只有究竟通達的諸佛才能稱為法王。諸佛是諸法之王，所以不涉入世間法中，因此在佛法的戒律中，出家就不許參與政治。可是基督教在歐洲中古世紀的政治之中大攪渾水，一直都擺脫不了政治；在全世界推廣福音，各地區的主教都要由他們指派，完全是一種政治性行為。

那麼基督教，不管是新教、舊教，為什麼一直都跟政治扯不清？因為他們雖不稱為法王，卻又自稱為王，說是天國來的王，那麼世間的人王怎麼可能接受？所以他們就用思想，想要控制世間的人王；但世間的人王考量的是他們的權位，於是跟教皇就有許多勾心鬥角、權力鬥爭，凡是稍微瞭解一點歐洲中古歷史的人都知道這一點。可是 佛陀為法王，從來不涉入政治，我們就是要效法這一點，不要涉入政治。

四百年前在西藏，我們那時真的叫作成也政治、敗也政治！國王支持我們的如來藏妙法，我們可以順利弘傳；但是後來國王失敗了，我們也被人家打殺，最後也被趕出西藏。

就像阿闍世王殺了他的父王，還想殺了他的母后，後來不是大病突發嗎？所有的大臣們束手無策，最後有一個大臣因為是佛弟子，勸他去面見 佛陀懺悔滅罪，大病就可以消失。勸了好久，他終於相信了，他想：「那麼何時去見佛陀比較方便？明天？明天太晚了，我都快死了！好吧，那現在就去！」出發才走不一會兒，他心裡面又嘀咕著：「佛陀會不會跟我這個大臣串聯，合謀要殺害我啊？」他又想要回宮裡去。於是這個大臣又告訴他 佛陀的功德，如何的慈悲、清淨離欲、究竟解脫等，終於又信了。就這樣反悔了又勸，前進了又反悔，來來去去折騰著，最後終於來到了 佛陀的園林中。

才剛進入園林：「怎麼靜悄悄的？都沒聽到人聲，佛陀不是有很多弟子嗎？是不是個個都埋伏起來要對付我啊？」就是這樣子疑心生暗鬼，這就是人王。後來終於看見 佛陀了，那可是大臣好好地勸，耐著性子說明：「佛法之中是修學寂靜法的，都是很安靜的，從來都不喧囂，大家各自安靜地努力用功修行，所以你聽不到吵雜聲音。」他才聽進去，終於見到 佛陀，佛陀為他說法，使他得到無根信，連初果都證不到。因為他幹了大惡業，殺害父王還想殺母后，又聯合提婆達多來害 佛；但是 佛陀很慈悲，終究還是讓他大病痊癒呢！

以下我們再說「如佛為諸法王」，究竟是依據什麼而成為法王？諸位當然知道，就是依據「此經」妙法蓮花妙真如心；如果不是「此經」妙法蓮花，連聲聞初果都無法證得，更別說成為諸法之王的 佛陀。我們前面已經說得夠多了：如果不是「此經」妙法蓮花能生一切法，就不可能有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，更別說依之修行而證得三乘的果位。

這是從世間法或世出世間法來說，咱們不妨換一個角度，從世間法來說。世間法這個層面，假使沒有「此經」妙法蓮花，就不可能完成人們死後入胎的這件事情；因為如果沒有「此經」妙法蓮花，在死後出生了中陰身是無法去投胎的，那麼所有人都不能去到未來世；色身壞了自身的六塵就不見了，那麼誰能成就入胎的事呢？因為所謂入胎並不是只有入胎，還要能住胎；住胎之後還要能增長色身，有誰能增長色身？是意識嗎？當然不是，因為意識那時還不存在呢！

我們來談談意根，看意根能不能入胎而住？意根是心，心不觸色法啊！意根如果入胎，因為意根是心，碰不到物質色法，也就無法住胎呀！當然就會從左邊進入母胎時，立刻就從右邊出離母胎了；若是從母親的頭頂進去，又會從腳底出去了，因為意根接觸不到物質，如何能夠住胎呢？所以意根辦不到。

假使有人不信，咱們再說明一下，如果是意根入胎而住，那入胎而住的心要幹什麼呢？要從母體的血液中攝取地水火風四大來製造身體呀！請問：您時時作主、處處作主的意根末那識，這個恆審思量的末那識，能不能回想一下幾十年前住在母胎中，是不是由您作主意根決定說，今天要長兩根頭髮、後天要長十根；今天要製造一根手指頭，下週再造另一根手指頭，有沒有這樣？都沒有啊。完全無知啊！所以意根不可能住胎製造這個身體。那麼眼等六識心又無法到下一世去，那又怎麼能夠入胎住胎呢？所以就只剩下一個心，叫作「妙法蓮華經」，也就是如來藏妙真如心，才能夠入胎住胎製造您這個身體；這是所有已經明心的菩薩們可以現觀及比量推知的。

也許有人想：「既然是你們唯證乃知，我們又憑什麼相信？」誒！說得有道理，那咱們就從聖教量上面來說：第三轉法輪諸經 世尊說得很清楚，就是這一個心製造了我們色身與覺知心的，第二轉法輪般若諸經也是如此，乃至於初轉法輪的四阿含諸經中也如是說。所以在《阿含經》中 世尊說：「阿難啊！這個識如果不入母胎，能有名色嗎？」阿難回答說：「不能！」世尊又說：「這個識入了母胎以後，如果就離開了，能有名色嗎？」阿難說：「不能！」世尊又問：「這個識入了母胎以後，名色還沒有完全生長完成，這個識在中途就離開了，那麼會有名色出生嗎？」阿難說：「不會！」那麼 世尊又說：「這個識入了母胎，名色生長完成而出生了，然後這個識又離開了，嬰兒的名色能繼續存在嗎？」阿難也說：「不能！」

「名」中已經函蓋七個識了，因為十八界裡面的意根就是第七識，這時識陰六識界加上意根可就是七個識了，這就是「名」。「名」有七個識，但有另一個識入母胎而出生了「名」與色，那麼那個識難道會是七識之一嗎？當然不可能！所以阿含聖教中，已經很清楚為大家說明確實有「此經」妙法蓮花，稱之為如來藏心，在四阿含諸經中都只是說「識」，這已經證明不是由意根來入胎、住胎就能生長名色的，所以這個所說的當然是第八識如來藏妙法蓮華啊！

好的，今天先講到這裡。祝願

學法無礙！謝謝收看。

阿彌陀佛！