各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。今天我们要从 平实导师的《法华经讲义》第二十一辑第111页讲起。这个部分还是在解说前面第85页 佛的开示说：【此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）

这段 佛的开示，大意是说：“此经”能够救护一切众生，因为“此经”能够使一切众生远离种种的苦恼，“此经”能够大大地饶益一切众生，使一切众生的心愿可以充满。犹如清凉池，能够满足一切渴乏的人，犹如寒冷的人得到火的温暖，犹如赤裸的人得到了衣服，犹如商人得到了领导人，犹如孩子得到了母亲，犹如渡水的人得到了船筏，犹如病痛的人得到了医治，犹如黑暗中的人得到了明灯，犹如贫穷的人得到了宝贝。

佛在这一段开示中，有三个地方说到“此经”，说“此经”能救护一切众生，“此经”能令一切众生离诸苦恼，“此经”能大饶益一切众生充满其愿。那什么是“此经”呢？竟然有那么大的功德。其实 佛说的“此经”就是讲如来藏心，在这一部经里面称之为“妙法莲花”。因为 佛说的“此经”妙法莲花是指第八识如来藏，而不是这一部经典的经卷；所以如果对这一部经卷中的义理没有如实的理解，那么拜经、读经又怎么能够有大功德来离诸苦恼呢？所以一定先要弄清楚“此经”两个字到底是指称什么。事实上“此经”这两个字讲的就是每个有情身中的第八识“妙法莲花”，有情身中的第八识就像莲花一样：虽然处在淤泥之中，自身却是清净的，又能出生五蕴等诸法，这就是第八识如来藏妙真如心。

那么在实证“此经”之后，并且转依“此经”妙法莲花以后，现观“此经”完全没有烦恼，祂才是真我。再从“此经”来看待一切法，就都不重要了；然后再依于“此经”的境界，来看“此经”无始本有、寿命无量无尽，而有情的五蕴身心却只有一世，而且只有百岁，少出多减，相较于“此经”来说，就像俗话说的“犹如白驹过隙”一样，很快就过去了。如果能够如是现观，在世间法上的计较就会开始渐渐地减少，烦恼也就随之渐渐减少了。所以禅门中有一句话说：“悟了以后，还是旧时人，不是旧行履。”意思是说，明心开悟之后，法身慧命活过来了，从此以后，色身还是这个人，觉知心还是这个人，但是身口意行跟以前不一样，智慧也跟以前不一样，这才是真正的大乘法。

在大乘佛菩提道上，是以证悟这个无上法的法体——“此经”妙法莲花如来藏——为一个重要的里程碑，然后依止于祂的清净体性，接着再跟随大善知识悟后起修，这样才能够如实了知：如来所说“微妙甚深无上法”的究竟义。这个“微妙甚深无上法”是般若出生之母，是诸佛出生的摇篮，所以称之为佛母。证悟这个无上法“此经”妙法莲花如来藏所发起的总相智，接着悟后起修以后所发起的别相智，乃至于进入初地以后修学道种智所发起的智慧，这些所发起的般若智慧，全部都是从哪里出生呢？就是从“此经”妙法莲花如来藏中出生。“此经”妙法莲花如来藏自身有没有智慧可说呢？没有！如来藏自身是无智亦无得，这样才是符合《心经》所说的真实义。

所以《般若经》说如来藏是无分别心，祂不分别这些智慧，那是因为意识心证悟了无分别心“此经”妙法莲花如来藏以后，能够去分别这些诸法，能够了知如来藏里面所含藏的这些殊胜法所产生的智慧，这个智慧就叫作根本无分别智。所以说根本无分别智是属于意识心所得，不是如来藏所得。“此经”妙法莲花如来藏，自身是无智亦无得，是因为意识心证悟如来藏以后，转依如来藏，如理作意观察如来藏中所含藏一切种子的功能体性，渐渐产生所有一切智慧，这个智慧是依如来藏而获得，所以“此经”妙法莲花如来藏称为无上法。无上法如来藏祂是佛母，是出生般若之母，所以如果能够值遇无上法如来藏，就好比值遇佛世，一定是有非常殊胜难得的因缘，所以说“百千万劫难值遇”。

但是证悟的时候也只是一剎那间，因为禅宗的禅是般若禅而不是禅定；这是智慧而不是禅定，所以不是像修学禅定那样子，每天盘腿打坐，因为参禅所需要的是无相念佛功夫的动中定力，而不是定境。实相般若在实证的时候，同样都是一念之间，经中才会说这是一念相应慧，因此经中有时候说到菩萨证悟时，会说“一念相应慧”而证悟般若。但是菩萨于三地满心之前，还没有离开胎昧，不知道自己往世已经修学多久了，而每一世刚遇到佛法时，仍然还是要重新再悟一次，然后渐渐地把往世的所学逐渐恢复过来，才能圆满利乐学人。

所以，实证佛法不在于这一世修学佛法时间的长短，如果过去多劫已经修证过了，这一世只是重新再来证悟一次；因为还没有离开胎昧，由于胎昧所障，所以得要重新再悟一次，但是所证悟的标的与内涵，仍然是过去世所证悟的标的与内涵。除非过了三地满心而不再有胎昧了，受生到人间时，才不必重新参禅再悟一次，否则都得于学佛以后重新再悟一次，世世都是这样子。

再说真正的开悟，必须转依真如的清净涅槃自性，有解脱的正受、有智慧的正受，对此真如有忍法生起，才是真正的开悟，否则纵然知道密意而没有功德受用，仍然不是真正的开悟。所以证悟如来藏，不是只在于了知如来藏是什么、如来藏在哪里；而是在于找到如来藏之后，能不能心得决定转依如来藏，现前领受祂的本来性、自性性、清净性、涅槃性、真实性、如如性等无量无边无漏的功德体性。

如果还不具足证悟时应有的种种次法，没有福德、没有定力、没有慧力，我见未断，能取与所取未空，还没有印定不怀疑，就算是了知如来藏所在的密意，却无法发起解脱正受与智慧正受的功德，仍然不是真正的开悟。换言之，必须有定有慧、有福德、除性障，因缘成熟时一念相应慧，证得第八识如来藏之后，无间道成就，转依成功了，才是七住位不退菩萨。

各位菩萨！为了预防慢心障道，菩萨可以看待自己是学佛以来不过是几世、几劫而已，但也许自己往世学佛已经几十劫，几百劫，几千劫了，这不一定。如果懂得这个道理，就可以冷静而不落入情执之中，能够依实际的正理加以研判，来产生自己在法上的抉择分，然后可以有抉择的智慧，去抉择自己决定在佛道上应该修学什么法。如果能够用抉择分去抉择之后走对了路，那么实证就是迟早的事了；哪一天缘熟而实证了，就像经文说的“如裸者得衣”，就好像赤裸的人终于有衣服可以穿，于是大街南北都可以走，不需要见了人就羞赧。特别是在台面上的说法者，如果能够有所修证，就不怕人家来质问，脚下不会浮逼逼底，心中就会很坦然。因为这时候如摩尼宝珠在掌，胡来胡现、汉来汉现，没什么值得恐惧的地方。

可是有个问题，末法时期邪师说法如恒河沙，想要开悟就必须亲近了义正法道场，以及随学于真善知识而不是假名善知识。有一些假名善知识教导错误的禅法，教人以定为禅，错认为打坐坐到一念不生乃至虚空粉碎、大地落尘就是开悟。那叫作佛菩提病，也就是禅门中所说的禅病。就像六祖惠能大师所说：“离世觅菩提，犹如求兔角。”想要离开世间法去找菩提，就好像要找兔子头上的角一样，永远也找不到，所以不要怕吵闹也不要怕活动。在深山里面虽然很安静没有人打扰，一天到晚打坐，可是这样子想要证悟佛菩提，永远没有机会的。这就是说，错误的观念会导致法身慧命出生时节的延宕，乃至于破坏自己亲证佛法的因缘，所以说即使正当赤裸无衣的时候，想要求得一件遮体的衣服，也得要审慎抉择，千万谨慎小心，务必选择了义正法与真善知识，确定实证了，才能够“如裸者得衣”。

时间的关系讲到这里，谢谢您的收看。祝福您

福慧增长，道业增上！

阿弥陀佛！