各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目，這一系列所講的主題是「三乘菩提之法華經講義（四）」。這一個系列當中的法義要旨是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中的義理，歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

上一集說到三界的「不善之闇」及二乘學人的「不善之闇」，這一集接續前集所說「此經」能破一切不善之闇——大乘「不善之闇」。各位菩薩！如果您遇到善緣，而在善知識的引導下明心了，這就已經位列大乘七住位的證悟菩薩之列，已經能夠看見無餘涅槃中是怎麼回事了，但還是依舊有「不善之闇」；因為若是有人問你說：「那麼十住位菩薩的世界如幻觀，到底是怎麼回事呢？」對十住菩薩所證的世界身心如幻觀的現觀到底是怎麼回事，那又只能想像了。有一天又問某位師兄、某位老師：「這佛性無形無相，沒有形色，那您是怎麼可能在山河大地上看見自己的佛性呢？佛性在你身上，怎麼會在山河大地上看見呢？」欸！人家就回答你說：「這不奇怪，本來就是這樣；也沒辦法解釋，本來如此。你也不必問，將來你看見時就知道了。」所以你說，明心之後現觀無餘涅槃的境界，有這樣的智慧了，到底還有沒有「不善之闇」呢？還是有啊！

就這樣子次第往上，初地不知二地，二地不知三地，乃至妙覺菩薩不知諸佛如來境界，各自都有「不善之闇」。可是這一些「不善之闇」，都可以藉著「此經」妙法蓮花的實證，證悟之後次第修學、次第滅除，而在最後成佛時全部都滅除了。所以 世尊說：【「此經」亦復如是，能破一切「不善之闇」。】(《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉)以前的人不相信這一句話，是因為他們把這一部經的經文、經卷當作是 世尊所說的「此經」宗旨；所以他們想：「我每天都課誦《妙法蓮華經》，我甚至都還拜經呢！結果我還是沒有滅掉所有的『不善之闇』，何況是一切呢？」所以他心中懷疑，那是因為他不是真的懂得「此經」的意思。「此經」講的就是這一朵妙法蓮花——能出生你蘊處界的如來藏妙真如心，所以說祂真的是可以滅除一切「不善之闇」啊！次第滅除、次第滅盡以後，成佛時，一切的「不善之闇」就全部滅除了，也還是依於「此經」才能夠修行成功的。

接下來說：【又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；「此經」亦復如是，於眾經中最為其尊。】這句經文內容就有理上和事上的說法差別。先來談轉輪聖王的事上差別，轉輪王有四種：金、銀、銅、鐵。三千大千世界之中，有百億須彌山，百億四大部洲，所以就有百億的四王天，百億忉利天等等。那麼轉輪聖王以法治化，不以刑法；轉輪王最低的層次是鐵輪王，鐵輪王王於南瞻部洲，管不到其他的三大部洲。鐵輪王是因為往世修了大福德，所以當了國王以後，在一個十五日的夜晚，明月當空，這時候他想：「我是不是轉輪王？若是，那我的七寶何在？」突然間就有個很莊嚴的鐵輪飛了過來，他心想：「這真是我的鐵輪嗎？」於是他就開始作了一些試驗，證實果然是自己的鐵輪，才能夠讓他隨心所欲。

然後他又想：「既然我是輪王，我應該要還有六件寶貝啊！所謂珠寶、主兵臣寶、主藏臣寶、玉女寶、象寶、馬寶。總共有七種，那都在哪裡呢？」當珠寶出現時，他就把珠寶懸於城門頂上，照耀如同白天一樣，其餘的五種寶貝就全部都出現了。然後他就開始試驗看看：「那麼我應該要統領一大部洲啊！」這一大部洲裡面有好多的國家，他就說：「那我現在應該要降伏什麼國家？請鐵輪帶我與四兵一同前往。」於是這個鐵輪感應而攝持國王和他的象兵、馬兵、步兵等，飛空而去；到了某一個國家，那國王看見了可就嚇死了，當然全心歸命，就要把國家奉獻給鐵輪王，鐵輪王說：「我接受你的奉獻，那這個國家還是繼續由你來統領，但你不可以苛政擾民，要以王法治化。」

那個小國王就接受了，於是他又到了第二個國家去，就這樣子次第把整個南瞻部洲所有的國家都降伏了，這就是鐵輪王，但他只管得了南瞻部洲。威德更大的就是銅輪王，管兩大部洲；那再上去就是銀輪王，管三大部洲，金輪王管四大部洲。但人間只會有一位輪王出現，不會有四種的輪王同時一起出現。金輪王把四大部洲全部都降伏了，有一天他想：「我應該到忉利天去看看。」那到了忉利天，看見釋提桓因在善法堂說法，他這一去，釋提桓因趕快歡迎；唯有人間至高的金輪王，才能夠有能力來到忉利天中，那就分半座給他。如果這個金輪王有善心，也就沒有事，可是如果起了不善心說：「我應該可以取代身旁這位釋提桓因，由我自己來當玉皇上帝。」當他心中決定要這樣子作了，那當場就會下墮人間，連金輪王的寶座也就沒有了！世尊曾說過這個故事，也說祂在往昔無量劫前曾經當過金輪王，起了這個念頭的結果就下墮回到人間。

那麼話說回來，當了金輪王是不是人間至尊呢？因為人間一切的國王之中，轉輪聖王第一，而轉輪王之中以金輪王為第一；只要有一個輪王出現時，人間就不會有第二個輪王出現，所以人間只會有一種輪王存在，那這種轉輪聖王當然是世間一切國王之中位階最高的第一人。所以說：「又諸小王中，轉輪聖王最為第一。」那麼，同樣的道理，「此經」妙法蓮花也是如此，是「眾經中最為其尊」。

為什麼說「最為其尊」呢？先從事相來說，因為這一部 世尊演說的《妙法蓮華經》中，函蓋了世間、出世間法之外，並且函蓋了十方三世佛國的境界，也函蓋了因地到佛地的境界，所以說這一部《妙法蓮華經》所說的內涵，是諸經中「最為其尊」。如果是從理上來看呢？二乘經典、大乘經典暫時不說，我們單說外道經典好了；外道經典之所從來，是怎麼來的？我們舉個例子好了：例如《聖經》、《可蘭經》是怎麼來的呢？是因為那兩個兄弟奉祀了一個家神，是同一家兩個兄弟分家以前共同供奉的神祇；後來兄弟倆吵架結下了仇恨，無法共住而分家了，大哥就說：「我家拜的神才是真神，你家拜的不是真神，真神在我這裡。」那二弟又會說：「不！真神跟我過來了，不在你那邊，你拜的是假神，我拜的才是真神。」那麼兄弟兩個人為了自己的私心，互相爭執、鬥爭，藉著自己拜的是真神、對方拜的是假神的名目，互相爭個沒完沒了，就這樣子一代傳一代鬥爭下來。

後來雙方為了取信於眾生，一定要擴大自己的勢力，才能不被對方所消滅，所以各自要擴大勢力，就開始傳教；傳教時要取信於人，就開始撰寫經典啦！所以各自把經典寫下來傳教。那麼這類經典，現在且不說其中的內容荒誕不荒誕，合理不合理；我們現在只討論那類的經典是怎麼來的？是誰寫下來的呢？難道還是上帝自己寫的嗎？不！都是人類寫的。就是那兩兄弟思索了自己的神，各自編輯出來流通。那麼他當年寫經典的時候，要不要五蘊十八界來運作呢？要啊！總不可能坐在那裡想著想著，經典就自己寫出來、自己就出現了。好！既然是由兩兄弟他們的人類五陰十八界運作寫出來的，那麼請問是不是要有如來藏在身中才能夠寫呢？如來藏離開了就沒命了，還能夠寫嗎？那他們的五陰十八界是從哪裡來的呢？還是從他各自的如來藏來，你總不能叫一個死人寫經典啊！

所以，不論是《聖經》或者是《可蘭經》，依舊是依「此經」第八識如來藏才能寫的，那是不是「此經」如來藏於外道眾經中「最為其尊」呢？沒有錯啊！那麼回到佛法來說，三乘菩提之中，二乘菩提的演述，也得要 釋迦世尊來受生取得這個五蘊身而為大家說法，然後二乘聖者去把它結集下來，才有二乘菩提的經典——就是四阿含中的大部分經典；那麼 釋迦世尊為我們說法，需不需要「此經」妙法蓮花與五蘊一起和合運作呢？要啊！二乘聖者結集四阿含經典，需不需要「此經」妙法蓮花呢？也要！同樣的道理，釋迦世尊演說了大乘經典，文殊菩薩邀請阿難尊者共同結集大乘經典，同樣都要「此經」妙法蓮花，所以說：「『此經』亦復如是，於眾經中最為其尊。」

因為如果沒有「此經」妙法蓮花，三乘經典都不可能存在，因為不可能出生。那麼再進一步來探究三乘菩提所有的經典之中所說，例如聲聞解脫道的所有諸經，如果不是有能夠出生名色的本識如來藏的存在，那麼二乘菩提的解脫道法義就只能同於斷見外道論，因為一切法緣起性空啊！緣起性空的結果就是斷滅空。所以詳細地去研究四大部阿含中的兩千餘部經典，莫不依「此經」妙法蓮花如來藏而說；如果摒除了「此經」妙法蓮花如來藏心，二乘菩提全部都只能成為戲論。然而我們看見二乘菩提諸經之中，所說的法義都是依「此經」妙法蓮花本識之妙法而演述、鋪陳，而使大眾實證、獲得解脫，真實不虛而非斷滅空。所以「此經」妙法蓮花如來藏心，確實是二乘菩提諸經之中「最為其尊」。

那麼再回來看看咱們大乘法中，第二轉法輪諸經的般若系列經典中，不斷地告訴我們：要從「此經」妙法蓮花的自住境界來看待一切世間法，再從「此經」妙法蓮花的自住境界來看待出世間法，接著再同樣來看待大乘菩提成佛之道，然後說：「世間非世間，才是世間。」最後我們幫《般若經》作個結論說：「所謂般若即非般若，是名般若。」這個道理從過去諸佛、現在十方世界諸佛，一直到未來諸位菩薩成佛的時候，都不可推翻，但這些全部都在講「此經」妙法蓮花自己的境界。菩薩從這個境界來看待一切世間法、出世間法的時候，就是般若系列經典所說的內涵，所以說：「『此經』亦復如是，於眾經中最為其尊。」因為如果離了妙法蓮華如來藏心，就沒有般若可知可證。

那麼 世尊考慮到後世學人不能真懂般若，所以有時候講「無住心」，例如《金剛經》裡面說「應無所住而生其心」，於六塵境界都無所住，卻時時在運作著這個心。也說「不念心」，又說「非心心」，還說「無心相心」，作了這麼多的提示，可是仍然有很多人不懂啊！原因就是因為他們沒有實證。如果實證了「此經」妙法蓮華，從這個實相心的境界來讀般若諸經時也就通了；這表示「此經」妙法蓮花如來藏心，可以滅除二乘聖者對於實相法界無所知的「不善之闇」。

那麼菩薩藉著「此經」妙法蓮花的現觀，就可以進修而通達第二轉法輪經典，滿足三賢位應該要實證的般若別相智，也就是滿足般若智慧的後得無分別智。所以，「此經」指的就是第八識妙法蓮花如來藏心，祂當然是第二轉法輪諸經之中「最為其尊」；因為所有的二轉法輪的般若系列經典，所說的內涵都是在解說「此經」妙法蓮花，又怎麼可以說「此經」不是眾經中「最為其尊」呢？

再來看第三轉法輪諸經，一部又一部的經典被那一些佛教研究學者說為唯識經典；但是這一系列的唯識經典，說來說去全部圍繞著「此經」妙法蓮花如來藏心而說，並且為了讓已完成三賢位智慧修證的菩薩們，可以快速增長智慧而獲得無生法忍，可以早日入地，明說了好多的名詞。在《大方等如來藏經》中，經名就告訴你叫作如來藏；《解深密經》中就說這七轉識是從第八阿賴耶識中出生的，有的經中把阿賴耶識翻作「阿梨耶識」；在《入楞伽經》中還告訴你說：【阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故。】(《入楞伽經》卷7〈佛性品 11〉)

有的唯識經典又說，這個阿賴耶識又名阿陀那識；有的經典又說，這個阿賴耶識又名異熟識；有的經典還告訴你說，這個阿賴耶識又名庵摩羅識，或者又叫作菴摩羅識；有的經典還告訴你說，這個識到了佛地改名無垢識。這可不像般若系列經典講的名相那麼少了。般若經典中有時告訴你說這個心又名真如，證得這個心的時候，就叫作證真如。因為你證得這個不念心、非心心時，你就現前觀察出祂的真實性與如如性，這就是證得真如了，就說你看見了真如啦！於是禪宗就告訴大家：開悟就是證真如。

那麼第三轉法輪的唯識諸經中，直接告訴你說這第八識有些什麼內涵；這個識在不同的修證階段有不同的名稱：當你捨了阿賴耶性，就叫作「滅阿賴耶識」，這個識就永遠不再被叫作阿賴耶識了，從此以後就只能叫作異熟識，因為不再有阿賴耶識的集藏分段生死種子的自性了；等到所知障也全部斷盡了，就告訴你說，這個叫作「滅異熟識」，因為沒有異熟性了，就改名叫作「無垢識」。在第三轉法輪的諸經中直接告訴你，這一個心名為無垢識、異熟識、阿賴耶識，跟七轉識之間有什麼關聯、有什麼互動等等，講了很多。

講到這裡，也許有人會想：「好極了！我回去趕快讀經，我就知道如來藏在哪裡了。」問題是你沒有先找到祂，你讀不懂啦！讀了也白讀啦！所以研究唯識學的經典是悟後的事，悟前你怎麼研究都沒有用，那一些研究唯識學的教授們，他們研究唯識學三十年有用嗎？完全沒有用！因為「不識本心，學法無益」啊！就是如此。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們

色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！