各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法視頻。今天接著講解《妙法蓮華經》的〈見寶塔品〉。

首先，先來解釋品名〈見寶塔品〉，然後再說明經文所要顯示的義理。〈見寶塔品〉顧名思義就是說，這一品經文所說的內容，是看見了寶塔的出現，而這個七寶塔裡面有 多寶如來。在佛教中，塔是很常讀到的一個名詞，在佛教道場中也常常看見有建造寶塔。建塔在 世尊出現在人間以後，總括而言就是有四個因緣。第一個就是在 世尊的出生處應該要建寶塔，也就是紀念 世尊出生在人間的處所，那個處所是 世尊在人間首次示現，這是最重要的地方，表示佛教的三乘菩提正法正式降臨在人間了，所以在 世尊出生的處所應該要建立寶塔，這是建塔的第一個地方。

第二個緣由要建立寶塔來紀念，就是 世尊得道的地方。也就是說，世尊降生在人間特地示現如同凡夫一般，來鼓舞大眾說：人類修行是可以成佛的。使大家見聖思齊願意修行，所以 世尊得道的地方必須要建立寶塔來紀念。

第三個就是第一次轉法輪的地方，在初轉法輪的地方，那就是鹿野苑，所以鹿野苑也是有寶塔的。為什麼要在第一次轉法輪的地方建塔紀念呢？因為這表示 佛陀第一次正式轉法輪，這是最重要的事情。佛陀來人間的目的就是要轉法輪，所以初轉法輪的鹿野苑，是應該要建立寶塔來作紀念，這就是建塔的第三個緣。

那麼最後一個應該建塔的地方，就是 佛陀入涅槃的地方；建在示現入滅的地方，表示一切諸法無常，不可依恃；也表示 佛陀在人間化度的因緣，在這個地方已經圓滿了。如果化緣還沒有圓滿是不應該入涅槃的，那麼 世尊既然示現滅度了，這表示示現在人間化度的因緣已經圓滿了，這個地方是應該要建寶塔來紀念的；所以雙樹之處有一個建築物，雕刻了最後一夜的入涅槃像來紀念。以上說的是建塔的因緣，總共有四個，就是出生、得道、轉法輪和入涅槃。

那麼，接著說這一品〈見寶塔品〉。我們先來看第一段經文：【爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而莊校之；五千欄楯，龕室千萬；無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞、寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法、佛所護念《妙法華經》，為大眾說。如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」】(《妙法蓮華經》卷4)

這一段經文是說，世尊講完〈法師品〉以後，突然有一座七寶塔既高又廣，從地面踊出來，住在虛空中；有種種寶物來裝飾這個寶塔，而它散放出「多摩羅跋栴檀之香」。「多摩羅跋栴檀之香」就是藿香，一般人對藿香不太瞭解，那是一種寶香。這個多摩羅跋栴檀香呢，有時候又翻譯作牛頭香，牛頭栴檀之香，指的就是可以點了很香的那一種檀香。

那這一段經文到底是在講什麼意思？為什麼要說明得這麼詳細？寶塔就是寶塔，為什麼要把它一一詳細描述出來？當然有它的用意。這就是說，這個七寶塔大有來由，不是無緣無故出現的；並且它的出現，有許多的意涵在裡面。例如說它高五百由旬，一由旬的距離，有人說是二十華里，有人說是二十公里，二十公里相當於四十華里，那麼不論是二十華里或二十公里，五百由旬真的很高。但是這個寶塔為什麼需要那麼高？這是在崇顯什麼？一定有一個所崇顯的道理。就是說，它代表了佛法中有無量無數的寶物，而都聚集在這一個七寶塔中，所以它既妙又高，值得大家尊崇。所以當這個塔出現的時候，就沒有人敢去物議它、評論它，只有恭敬跟讚歎。而菩薩們有智慧，看見寶塔在這法華勝會之中出現，而且這個寶塔是那麼高，以人類的身高、眼光而言，是看不見頂的。這表示說，佛法殿堂之中既深奧微妙，而且又崇高無比，讓人類無法臆測或者是想像，這就是「高五百由旬」所要表顯的道理。

又說它「縱廣二百五十由旬」，縱廣就是四個方面，它是四角形的塔，所以縱深以及它的寬度各有兩百五十由旬，這表示它非常的廣大；意思是說裡面含藏的佛法，有無邊廣大崇高的神用，這就是縱廣兩百五十由旬代表的含義。而這個既高又廣的七寶塔，當然不可能放在地面上，所以「從地踊出住在空中」，得要「住在空中」才行，否則《法華經》要怎麼繼續講下去？但它為什麼是「從地踊出」？為什麼不是從虛空飛過來的？因為這個七寶塔得要依地而建。「地」代表什麼？就是境界；這個七寶塔要依於各種境界相來建立，不可能猶如虛空；所以「地」就是境界，就是說，要依於各種境界相才能夠建立五蘊，也才能夠建立佛法；否則的話，你入了無餘涅槃之中，還會有佛法嗎？全都沒了！連五蘊十八界都不在了，就沒有涅槃可說，也就沒有如來藏可說，因為這個時候啊，沒有誰可以了知一切法，而如來藏自己又是不了知的，當然就沒有任何一法可說了；所以一定要依於三界的境界相，才能夠建立五蘊身心和三乘菩提佛法。那麼「從地踊出」，表示這個代表既深又高廣的佛法，仍然要依於三界的境界相，才能夠建立所有的佛法。如果離開三界的境界相，就沒有五蘊身心，也就是沒有七寶塔，那麼入了無餘涅槃；那個時候聽不到佛法，也沒有佛法可學，因為無餘涅槃之中，連有情都不存在了。

所以五蘊身心與佛法不論如何的高廣深妙，一定要依於三界的境界相才能建立，得要在三界中才能有佛法可以修學，得要在世間才有五蘊身心七寶塔，才有佛法可學，也才能有深妙的佛法可以覺悟、可以實證，當然這個七寶塔要從境界法中踊出，也就是「從地踊出」。

而寶塔「住在空中」，意思是說，這是人類所及不上的，人間的眾生是無法觸及的。這表示說，七寶塔裡面的全部勝妙的寶物，並不是凡夫眾生所能知，人們只能看見表面上的一部分，所以寶塔高廣而又「住在空中」。只有什麼人能夠證得呢？只有大乘法中的賢聖才能實證，因為這大部分不是人間的境界。那麼「住在空中」，也表示另一個意思，是說七寶塔的許多勝妙內涵都不是人間的境界。因為這是超越人間境界的，這才是大乘菩提。依於有形的七寶塔——人間有情的五蘊身心——「住在空中」，顯示出來的意思是說，菩薩們的境界是無所住的境界，因為三乘菩提的任何一乘都是無所住的；二乘菩提是死後要滅盡五蘊的，死後是無住的，歸於空中；實證大乘菩提的賢聖，五蘊雖然還在，但現前就已經無所住了，當然也是歸於空中。

經文接著說「種種寶物而莊校之」，莊就是莊嚴，校就是互校而匹對。莊嚴，就是放上去使七寶塔更加華麗，令人尊敬。校，就是這一邊放什麼寶物，對等的那一邊就同樣放什麼寶物。它們是以相同的比例而去放置在對等的位置來莊嚴，這叫作「莊校」。「種種寶物而莊校之」，也就是說，有無量的功德法來莊嚴這一個佛菩提七寶塔。菩薩既然學的是佛法，當然佛法的成就就應該用無量的功德來莊嚴它；所以「種種寶物而莊校之」，是在顯示菩薩要有無量的功德來莊嚴。

接著說「五千欄楯」，「五千欄楯」是說，分成五個大類，它不是六千、七千，也不是四千、三千，而是分成五千，就是五個大類。那麼這五個大類，每一類有一千。這就是說菩薩們成就佛道，是要分成五個大階段，這五個大階段完成了，你才能夠進入等覺位裡面去。五個大階段，就是菩薩的五十個重要階位：十信、十住、十行、十迴向、十地，這是把菩薩的五十二個階位，分成五個大階段。這五個大階段完成了，才能使這個寶塔最頂尖的那個部分完成，那就是等覺與妙覺位。所以「五千欄楯」就是分成五個大階段，每一個大階段各有一千個部分去顯示出來。換句話說，從十信位到十地，每一個階段各有十位，每一位各有一百個微細的內涵，等著你要去修習完成，然後你所應有的每個階段的功德才能成就。這就是五千欄楯，也就是五十個位階各有一百個功德法，你要一一去實證，這就是顯示五千個欄楯。

然後「龕室千萬」，「千萬」就表示非常、非常之多。這表示說，到了如來地的時候，所成就的果德是無法計算的，因為每一個龕室都是一個果位的證量功德。說有千萬，就是非常多而難以計算。也就是說，那個龕室是非常多的，告訴我們說，如來所證的果德是無量無數的，你沒有辦法計算，只能大略說有千萬之多。

接著說「無數幢幡以為嚴飾」，幢幡是表顯在外的，如果龕室呢，你得要一個一個仔細去看，才能看得見裡面是什麼，而幢幡是懸掛在七寶塔外面，從塔外就可以看得見。這幢幡既然是在外面的，這外面的是表示什麼呢？是福德；福德是可以顯示在外而被看見的，所以 佛陀成佛的時候，弟子是很多的，不會只有一個人，這是最大的福德。一定有許多聲聞弟子證阿羅漢果，或者慧解脫、或者俱解脫、或者三明六通大解脫，而他們的弟子也會有許多人是阿羅漢；不但如此，還會有許許多多的菩薩弟子，從妙覺、等覺位下至初信位都有，一定像這樣有很多的菩薩弟子，這就是顯現於外的。所以這些無數的幢幡以為嚴飾，就是在顯示 佛陀的福德圓滿。

佛地的境界是要有很多福德來莊嚴的，如果沒有很多福德來莊嚴，不可能成就佛地的果德，而這些都是可以表顯於外的。三十二大人相、八十種隨形好，以及每一種好都有無量好，這都是由很多的福德累積起來的，而這些絕大多數都是在表相上可以看見的，當然包括「於佛陀應身」的外表，也就是在七寶塔的外相上面表現出來的莊嚴；所以是懸在七寶塔之外，才說是「垂寶瓔珞」，才說是「無數幢幡以為嚴飾」，這都是表顯於外的。

各位菩薩！今天這一集就講到這裡。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！